一个成年人如果在没有限制行为的情况下会做什么？换句话说，如果没有道德、法制的限制，他会做出什么行为？或者说，一位思维奔逸、在现实与幻想之间不断转换的成年人又会做出什么？这些，在这本《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》中我们可以找到答案。
选择这部剧是因为看了《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》之后的书后推荐，及很多书友们到《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》的剧评。书中从一个多次出入精神病院、受过良好教育的成年男性的角度出发，由于他的特殊嗜好（对未成年小女孩的性幻想），他小心翼翼地掩藏自己的“贼心”，用文质彬彬、高大帅气的外表做掩护，成功地在意念上“俘获”了一个个他眼中的性感少女，一旦他发现对方已非处女，那种疯狂的占有欲让他一次次陷入自己设定的无穷的实际与幻象之中……书中很巧妙的地方是：1.编剧虽没有精神病患者的经历（本人揣测应该是这样），但是主人公的心理刻画描写却是极尽笔墨，甚至让人一度有身临其境之感；2.作为一本曾被认为是“色情”剧集的著作，它其实没有人们通常意义上认为的赤裸裸的性爱画面，而多数是通过主人公的幻想虚构而成。很佩服编剧选择这样一种独特的视角来描写这种让人争议的话题，让我们也跟着主人公体验了一把在现实生活中不可能经历的另类人的生活。推荐看看！
本剧逻辑太乱，男主角基本常识不懂，我看着心里全是杠，就是想杠，别骂我兄弟们
这部剧读完，我发自内心地为科鲁彻感到悲伤。如果一个人没有心怀欧洲的和平和统一，如果一个人没有敏锐的目光看到和平背后的暗流涌动，那么他不会感到痛苦和孤独。信仰的塌落，精神和身体的双重驱逐，我不敢想象自己是否能如科鲁彻般把破碎的心重新拼接并记录下来。在我心中，科鲁彻也是人类闪耀的群星中的一颗。
这部剧真是一本三观正的好剧。书中超级符号的案例其实现实生活中也屡见不鲜，比如b站每年的晚会就是对漫改当年B站上知名的动漫，从场景到经典的片段，到主题曲。 新的东西记忆成本很高，而且不好理解，从人们熟悉的事物出发能更好的创造记忆点，在这个浮躁的社会，能被人记住，已经成功一大半。 1、 什么是超级符号？ 有没有一种超级创意，能让亿万消费者，对一个陌生的新品牌，只看一眼，听一声，就能够记住它、熟悉它、喜欢它，并乐意掏钱购买它，甚至逢人就爱谈论它？ 有！这个超级创意就是超级符号。 超级符号是人们本来就记得、熟悉、喜欢的符号，并且还会听它的指挥；超级符号是蕴藏在人类文化里的“原力”，是隐藏在人类大脑深处的集体潜意识。它已经为掌握引爆它引信的人积聚了数万年的能量，将超级符号嫁接给品牌，就得到超级创意、超级产品、超级品牌、超级企业。 案例： 2003年以前的固安，是在北京南部，河北省靠近北京大兴的一个河北省农业小县，如何把这个地点营销出去呢？我们如何找到一个符号，让投资者立刻熟悉它，喜欢它，并且马上就想去看看它呢？可是这么一个农业小县并没有什么值得挖掘的地标符号，所以我们没有在固安县的范围内找地标符号，而是找到了一个中国最大的超级地标、超级符号——北京天安门，然后根据天安门标注了固安的位置——正南50公里。这样一来，“天安门正南50公里”，大家一听就知道固安在哪里了，它的投资价值也就出来了。 你不知道固安，但你熟悉天安门，马上知道它在天安门正南50公里。有了“天安门正南50公里”这个品牌超级符号，我们觉得还不够，品牌腾飞的两个翅膀还差一个，我们又找到了另一个超级符号，一首大家耳熟能详的歌——《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》，从而得到我们完整的口号：“我爱北京天安门正南50公里！” 2、 符号在品牌战略中的价值 营销传播的目的是通过影响消费者的观念和行为，促使他做出购买商品的行动。 你要消费者购买的这个商品，就需要一个符号。或者说，你需要一个符号来指称它。这就是符号学的首要功能：能指和所指——指称功能。 用符号打造记忆最小单位 第一，每个人记得的都是同一片； 第二，一记就牢，不容易忘记； 第三，能装载品牌的身份及价值，实现零损耗传播。 视觉符号的选择，标准是过目不忘。 听觉符号的选择，标准是耳熟能详。 做编辑，不要做原创。不做原创，不是抄袭别人的，而是传承老祖宗的，因为老祖宗的东西，几百上千年还流传下来的东西，它已经进化为符号，人们耳熟能详，一旦做了定能百战百胜。如孔子所言，“述而不作”，不是创作，而是编辑老祖宗千锤百炼的智慧。 在中国，我们都熟悉那些革命歌曲，那些革命歌曲的创作，也可以说是运用了超级符号的方法，因为他们几乎全部是改编自民谣的曲调，这是它们得以传唱的关键。宣传家们懂得，不要自己去作曲，而是直接改编经历过时间考验的经典民谣。 要想确保我们的声音传遍世界，就要去找那已经传诵千年的东西，那就是超级符号。 坎贝尔研究全世界所有民族、宗教的神话，大到基督教、佛教、伊斯兰教，小到印第安人和非洲的原始人部落，最终发现他们的神话都是相似的，都是英雄的冒险，都遵循同一个“原子核心模式”，所谓“千面英雄”, “The hero with a thousand faces”，是说一千个民族的英雄，有一千个面孔，但他们都是同一个原型，同一个英雄，同一个故事套路。 3、 视觉符号不单是品牌标志，更重要的是产品设计的符号性 队服设计就相当于品牌商品的包装设计，那队服设计有什么原则呢？ （1）效果上：追求“惊鸿一瞥”的效果，让消费者在惊鸿一瞥间，也能立马认出你的品牌。 （2）方法上：使用符
“只要音乐还在响，就继续踩着节奏跳舞。” 这部剧从头至尾逻辑性不强，情节细碎，有些絮絮叨叨，以至于看到中间时我有些莫名其妙。但越往后看，越觉得这像极了都市男女的生活状态：没有来由的丝丝缕缕的情绪，不知何时会降临的坏运气，被动卷入莫名其妙的事件。 书的中心句我认为在五反田和主人公最后一次对话：人生本不存在什么意义，只是按照节奏跳舞罢了。按着节奏跳舞的人就能活下去。但是总有人不甘心仅止于此，那些想要停下来弄清楚这节奏的人会有被吞没的危险，譬如离开妻子跑去夏威夷的笛克，譬如私会非会员的咪咪，譬如被自己不为世俗所知的另一面困扰的五反田。 破解这魔咒的方法只有一种，就是握紧心爱之人的手，两人一起面对，就如同书的最后一章里写的那样。这恰好是都市男女孤独感的写照，海豚宾馆是一座围城，但主人公和由美吉都无法逃离此处，恰如今天孤身在大城市的男男女女。这是他们的场所，却又不是，但当两人在此处相应时，就什么也不怕了。 “清晨到来了。”
七百五十多万字，用时45天总算读完了，这是一部伟大的作品，司马光、米歇尔·塞侯先生都有自身的局限性，观点带有个人偏见，如果没有他们的评论就完美了，点评多少有些引导人的作用，应该全凭读者猜想。 历史本来就是人和事经验的记录，凡涉及到人的，都会很复杂，可能有当权者的压迫，所以记史难，最好的作品应该是客观记录（包含事件的背景）不带有任何立场。一个人和事件从不同的立场记录会有不一样的结论，如果站在初衷的立场记录，人心隔肚皮，初衷很难知晓；如果站在结果的立场记录，结果又需要时间来验证，好坏难以判断。 天下大势分分合合，大势起伏，和股票趋势何其相似，究其原因背后都是人；人性不变，轨迹相通，起伏跌落，循环不断；人心即力量，人心所向则盛，人心所背则衰，盛极必衰，衰极而生，转换之间亦有征兆，有迹可循！顺势而为，大事可成；逆势而为，白徒劳罢了！ 尽览历代贤明君王，慎终如始少之又少；秦始皇嬴政，汉武帝刘彻，东吴孙权，隋文帝，唐太宗，唐玄宗都没有做到，不可避免的出现一个转折，心境转变，行事亦变。向上发展时（成事状态）总是能选择正确的建议，做出正确的决策；走下坡路时（败亡状态）总是采取错误的建议，做出错误的决策；成事状态犯错的影响会被无限缩小；败亡状态错误却无限放大。怎么进入这个成事状态，又如何保持？我至今还没有找到答案（希望知道答案的朋友可以指点迷津），也许永远都找不到。 我们每个人都有这么一段经历（我暂时称为“入魔”），眼里只有目标，容不下其他；做交易时眼里只有收益，看不到风险，也听不进劝，利弗莫尔投机棉花破产、最后一次破产也是这种“入魔”的状态，理性和所掌握的技能都没用，智商几乎为零；爱上一个人时，眼里只有对方，对方所有让你伤心的行为，都会自动补脑给对方找借口；赌徒输光身家，再也无法下注时才清醒。隋炀帝三征高句丽，眼里只有高句丽，其他意见都听不见进，也不关心，直到无力组织第四次征战，才醒悟，最后面对百孔千疮的江山，选择沉迷色情，不愿面对；唐玄宗沉迷色情，直到安史之乱杨贵妃被逼死，才清醒。 以史为鉴，我们保持理性时，是可以做到的，但当我们进入“入魔”状态时，连自己都不知道，何谈理性，别人的建议也听不进，先人发生的错误我们还要重复。亡国之君，身边没有忠臣谏言吗？有，却完全听不进。没有采纳别人的意见吗？有，采纳的总是能加速灭亡的，正如“一个人要死是拦不住的”。 似我等凡夫俗子，终其一生的修炼不过是为了避免进入自我毁灭（败亡状态和入魔状态）状态，勉之励之！
习惯是有力量的。习惯是由暗示、惯常行为和奖赏组成。因此要形成好的习惯就要在暗示和奖赏环节下功夫。同理，要改掉坏习惯，就要隔离暗示，变换奖赏方式。
一个成年人如果在没有限制行为的情况下会做什么？换句话说，如果没有道德、法制的限制，他会做出什么行为？或者说，一位思维奔逸、在现实与幻想之间不断转换的成年人又会做出什么？这些，在这本《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》中我们可以找到答案。 选择这部剧是因为看了《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》之后的书后推荐，及很多书友们到《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》的剧评。书中从一个多次出入精神病院、受过良好教育的成年男性的角度出发，由于他的特殊嗜好（对未成年小女孩的性幻想），他小心翼翼地掩藏自己的“贼心”，用文质彬彬、高大帅气的外表做掩护，成功地在意念上“俘获”了一个个他眼中的性感少女，一旦他发现对方已非处女，那种疯狂的占有欲让他一次次陷入自己设定的无穷的实际与幻象之中……书中很巧妙的地方是：1.编剧虽没有精神病患者的经历（本人揣测应该是这样），但是主人公的心理刻画描写却是极尽笔墨，甚至让人一度有身临其境之感；2.作为一本曾被认为是“色情”剧集的著作，它其实没有人们通常意义上认为的赤裸裸的性爱画面，而多数是通过主人公的幻想虚构而成。很佩服编剧选择这样一种独特的视角来描写这种让人争议的话题，让我们也跟着主人公体验了一把在现实生活中不可能经历的另类人的生活。推荐看看！
这是看的第一本科鲁彻的书，没想到会让我这么感动，心里酸酸涩涩的。明明只是几个普通的都市情感故事啊。我想，是因为科鲁彻的文字中充满了一种力量，是那种“你不知道什么时候就成为了别人的力量”的力量，神奇地直入人心。你不是唯一一颗迷路的星星，能并肩前行最好，如不能，也愿你被温柔以待！
中间隔了很长时间才想起来读第二部，第一部读的稀里糊涂的，人名很多，有些杂乱。但主要的事情还记得，延续到第二部，这么读下来，更多的是生活压抑的气氛，一件事造成了不止两个家庭的伤害，不止改变了两个人，不止一个城镇。我想如果两个城镇都能向好的方向想，能够相互理解互帮互助，大概就没有后来惨剧的发生了。可是人性往往难以揣测… 我很佩服提奥这个家伙，拥有野心却相对冷静，总是能够在复杂的情况下脱身而出，懂得追求利益最大化。在促成比赛的过程中也算是有一番功劳的。安娜和玛雅度过了危险的友情关系，班杰揭露了自己的身份，所有的一切看起来最平常不过了，好像所有的人都得到了自己的归属，所有的事情都有了更好的安排。可是从来没有人这样想，为什么我们不能和邻镇和好呢？为什么我们不相互帮助呢？他们只是在不断的互相猜疑，日复一日，仅此而已。友好相处总是很难的，如果不是彻底征服，暴乱总是频起。或许，熊镇的方向错了，或许冰球队的方向错了，又或许政客们的方向错了，原因总是错综复杂的，不是吗？熊镇还是那个熊镇，团结的人们还是再团结起来，只不过有些人他们不再提，有些事他们不再提，这个小镇似乎什么也没有发生过… 虽然没有太多积极向上的方面，还是让我感受了大千世界，没有经历的不便言谈。或许还是熊镇那个世界，还是一如既往的麻木着～