作家大胆吸收了外国影视的某些构思手法（契科夫《下午五点Panj é asr》及《下午五点Panj é asr》影响），又借鉴了我国古典影视（特别是古典诗词艺术）构设意境的美学追求，形成了有浓厚抒情气氛，又带象征意味的结构形式。《下午五点Panj é asr》新旧两代主人和他们的家庭遭遇变迁，颇带传奇色彩故事曲折有致，引人入胜却采用哀怨婉约的文字和舒缓自如的笔调别有一种诗的韵味。有几个人物追溯的历史片段组接而成，每种追溯都有各自的道德评判，彼此辩驳，形成复调的关系。而故事的总叙述者，我是克据杨家的局外人他对这个家庭的衰落与观察和评说时，警醒着读者，不是沉浸于故事，而是取一种感情，剑阁的思考这种处理强化了剧集观看中的时空体验有一种穿越的沧桑之感。《下午五点Panj é asr》标志着莎米拉·玛克玛尔巴夫以往那种青春型的热情，亲切的创作风格，开始朝比较身韵细腻的方向转变。不再满足于对封建阶级的抨击而是意识到了人性与人世变迁的复杂性在限时批评的同时她又夹杂着对人性弱点的理解与同情这是其中的形象，比较复杂如主角杨老三使人厌恶，同时也容易使人产生怜悯这跟编剧着力表现他怀旧与追悔的情绪有关这种描写具有其真实性，客观上也是对封建的长椅子孙观点的批判。剧集不再像莎米拉·玛克玛尔巴夫早期作品那样鲜明痛快，而是有一种悲凉的挽歌的调子有一种追怀旧梦的遥身感慨。
7.6/10
先整体后局部，先从大的历史脉络去把握再去看具体的历史事件就有趣多了。
5.4/10
形式蛮有趣的，在轻松愉快的观看气氛中掌握知识。
不足之处是有点【浅尝辄止】，不太适合深度研究…
7.6/10
《下午五点Panj é asr》真的好会拍群像故事，每个人都好好，好到会被感染到一些勇气，会让人发自内心地觉得，年龄本来就不该是给自己设限的理由，哪怕你的步调比别人慢了点或者做了和大众不同的人生选择也别去责怪自己。
7.6/10
因为太多不知道从哪里来的人随意打分，所以本来四分开局我给五分。
9.8/10
Razi Mohebi的《下午五点Panj é asr》是围绕“家”这个中心展开的，但涉及的面却很广:恋爱、婚姻、家庭、教育等，因为这一系列问题，都是与“家”息息相关的。既然“家”会伤人，就要尽量以“伤人”之处为戒，或防范于未然，或亡羊补牢，趋利避害。我想有个家，家中你我他，每人都爱家，共建幸福之家！
坚决打击腐败无死角，还神州广阔大地蔚蓝净空；立定反腐永远在路上，促中华灿烂文明生生不息！
算是我的第一本世界史书。 优点是按照时间顺序写下来，条理清晰包罗万象，难点是牵涉的事件太多，这一秒觉得很重要的人物，翻过这章就只记得他的名字和一点点印象了。以至于我手写了一本笔记依然只记得很少一部分。 我的水平不足以对这部史诗般的著作作出任何评价，只能在这里写个算不上概括的概括，帮助自己建立框架便于记忆。 第一部分，犹太人与耶路撒冷。摩西带领希伯来人出埃及，结束其奴隶命运，约书亚带他们到锡安定居。提一下，锡安，以色列，犹太，犹大，巴勒斯坦，迦南，都是指耶路撒冷及其附近一片领域。再者，以下时间点部分取整数以方便记忆。 然后就有了大卫王占领耶路撒冷。犹太人正式成为耶路撒冷的主人。大卫王的继任者所罗门王把耶路撒冷建成朝圣之地，无数教徒带着金银财宝来此供奉，耶路撒冷逐渐成为大都市。而它的财富也成为它反复被掠夺被屠城的主要原因:1.自前700年起，亚述帝国，巴比伦帝国，波斯帝国，马其顿帝国，罗马帝国，依次崛起，依次统治耶路撒冷， 每次换手都是一场灾难，朝圣积累的财富被洗劫一空，人民再度流离失所。犹太人偶尔得到宗教宽容，基本保持着耶路撒冷的主人的地位。2.犹太地区向来民风彪悍，被政府欺负了一定要干回去，在公元70年，多次与罗马政府的对抗，罗马派出苇斯巴芗及其子提图斯，两个犹太史上的恶魔，火葬了整个耶路撒冷，幸存者寥寥无几。此景成为末日审判的原型。犹太人逐渐退出耶路撒冷的舞台。 第二部分，基督教与耶路撒冷。1.耶稣从小读犹太教经典长大，我理解的是，有思想的人难免对经典有自己的解读和独创的理论，因此他的追随者组成基督教。耶稣被钉死在十字架上之后，基督教从母教犹太教中脱离，并且往后几百年越来越相互仇视，甚至于不共戴天。2.公元300年罗马帝国分为东西两部分，东罗马控制着耶路撒冷，整个拜占庭信奉基督教，甚至之后欧洲绝大部分都信奉基督教。意味着基督教成为耶路撒冷的主人，300多年。 第三部分，伊斯兰教与耶路撒冷。1.公元600年，穆罕默德从小读犹太教和基督教经典长大，不过他称自己是最后一位先知，并且极仰慕耶路撒冷。他的追随者信奉他的理论，组成伊斯兰教。2.伊斯兰教发展壮大之后，自然想去先知仰慕的地方，因此打败了拜占庭帝国，占领了耶路撒冷。穆斯林统治期间先后建立三个王朝，存续约450年。3.1100年，法兰克人，这个欧洲新崛起的最强手，入驻了耶路撒冷，把伊斯兰世界分裂为许多小领地。然后耶路撒冷和欧洲国家开始了断断续续延续了150多年拉锯战般的十字军东征，双方都没有获得更多。1190年穆斯林的王朝落到苏丹人萨拉丁手里。4.1250年萨拉丁王朝衰落后又落到马木鲁克人拜巴尔斯手里，1550年，落到奥斯曼土耳其手里，奥斯曼统治耶路撒冷400余年。 第四部分，欧洲帝国与耶路撒冷。1.1799年拿破仑攻入耶路撒冷，耶路撒冷陷入经济大萧条 2.1831年，阿里建立王朝推翻奥斯曼帝国，此后至以色列建国，耶路撒冷都被穆斯林占领。3.英法俄美陆续进入耶路撒冷，或作家到此写游记，或传教士来传播福音，或皇室来帮助恢复经济，或军队来争夺势力范围，西方国家掀起耶路撒冷热，耶路撒冷综合症蔓延。犹太复国主义萌芽于此萌芽。 第五部分，犹太复国主义。犹太人在公元70年失去自己的家乡之后至此，一直是耶路撒冷的最底层，他们偶尔得到善待，更多时候受尽凌辱，食不果腹，住最遭的环境，甚至被剥夺祈祷的资格，他们曾想过依靠英国等强大帝国的扶助少一些苦难，但英国并没能帮到他们，任何一个帝国都不会仅仅出于人道主义帮助他们，因此只有建立一个真正属于犹太人的国家，才能免于被欺辱。从19世纪初期，一代又一代犹太复国主义者，做出
作家大胆吸收了外国影视的某些构思手法（契科夫《下午五点Panj é asr》及《下午五点Panj é asr》影响），又借鉴了我国古典影视（特别是古典诗词艺术）构设意境的美学追求，形成了有浓厚抒情气氛，又带象征意味的结构形式。《下午五点Panj é asr》新旧两代主人和他们的家庭遭遇变迁，颇带传奇色彩故事曲折有致，引人入胜却采用哀怨婉约的文字和舒缓自如的笔调别有一种诗的韵味。有几个人物追溯的历史片段组接而成，每种追溯都有各自的道德评判，彼此辩驳，形成复调的关系。而故事的总叙述者，我是克据杨家的局外人他对这个家庭的衰落与观察和评说时，警醒着读者，不是沉浸于故事，而是取一种感情，剑阁的思考这种处理强化了剧集观看中的时空体验有一种穿越的沧桑之感。《下午五点Panj é asr》标志着莎米拉·玛克玛尔巴夫以往那种青春型的热情，亲切的创作风格，开始朝比较身韵细腻的方向转变。不再满足于对封建阶级的抨击而是意识到了人性与人世变迁的复杂性在限时批评的同时她又夹杂着对人性弱点的理解与同情这是其中的形象，比较复杂如主角杨老三使人厌恶，同时也容易使人产生怜悯这跟编剧着力表现他怀旧与追悔的情绪有关这种描写具有其真实性，客观上也是对封建的长椅子孙观点的批判。剧集不再像莎米拉·玛克玛尔巴夫早期作品那样鲜明痛快，而是有一种悲凉的挽歌的调子有一种追怀旧梦的遥身感慨。
先整体后局部，先从大的历史脉络去把握再去看具体的历史事件就有趣多了。
形式蛮有趣的，在轻松愉快的观看气氛中掌握知识。 不足之处是有点【浅尝辄止】，不太适合深度研究…
《下午五点Panj é asr》真的好会拍群像故事，每个人都好好，好到会被感染到一些勇气，会让人发自内心地觉得，年龄本来就不该是给自己设限的理由，哪怕你的步调比别人慢了点或者做了和大众不同的人生选择也别去责怪自己。
因为太多不知道从哪里来的人随意打分，所以本来四分开局我给五分。
Razi Mohebi的《下午五点Panj é asr》是围绕“家”这个中心展开的，但涉及的面却很广:恋爱、婚姻、家庭、教育等，因为这一系列问题，都是与“家”息息相关的。既然“家”会伤人，就要尽量以“伤人”之处为戒，或防范于未然，或亡羊补牢，趋利避害。我想有个家，家中你我他，每人都爱家，共建幸福之家！
五百章，他妈的信息寥寥！五百章，九幽之地只灭了一个最末第九，什么开山宗也没灭干净。五百章，他爹只出手一次，差点捏碎一个无间阎王。五百章，青梅竹马的老婆只让他一分钟窒息。五百章，只推倒一个高中同学加秘书！五百章，不知道那最早的十个有没退完，却增加了又不知道多少个，散落民间各地。五百章，真人类也姗姗来迟，犹抱琵琶半遮面。蛊族蚩令算计主角两次。叶丹不死也没进展。。。等等，主线剧情墨迹，是退婚和找妈妈双主线？各个角色相继出面，乱套了，读不下去了。