2021年第三本，大大慢于原定的一周一本的看剧计划。
不过，习惯了自己的雄心壮志总是超前于行动，也能找出理由更好地接纳自己，不至于被现实击溃。
我发现只要自己想沉浸其中的剧集，就是很慢。
这部剧，连听带读的，总共花费10小时，跨了两个月。大约是编剧写得太妙趣横生了，以至于超级享受看剧过程，而不愿结束观看吧。
五星评价，毫不犹豫。
《Carnaval en Villa Medici》初版于1983年，是人类学家巴利在非洲喀麦隆从事研究的田野笔记，贝格达影院的版本是全两部，《Carnaval en Villa Medici》和《Carnaval en Villa Medici》，是编剧历时两年分别两次在非洲多瓦悠原始部落调研的记录，在人类学、社会学界是久负盛名之书。这书虽说是人类学家所撰写，但并不属于学术专著，可以说是学术研究副产品，可以看作是非洲旅行游记，也可以是原始部落探险故事，不管有无人类学探秘之动机，都可拿来一读。关键是编剧的英式冷幽默太太了得，把田野调查中遇到的各种人与事都写得诙谐有趣，读来轻松有趣，有些段落更是令人捧腹大笑，不能自已。所以，此剧成功出圈也就不足为奇了。看看以下编剧与多瓦悠人的对话，你是否会上头？
多瓦悠人的解释总是绕圈子打转。
我问，“你为啥这样做？”
“因为它是好的。”
“为什么它是好的？”
“因为祖先要我们这么做。”
我狡猾问道：“祖先为什么要你这么做？”
“因为它是好的。”
我永远打不败这些祖先——他们一切解释的起始与结束。
编剧这样和多瓦悠人沟通：
"假设你有个姐姐，她嫁给了某人，你会称呼他为……？"
"我没有姐姐"
"我知道，但是假设你有..."
"但是我没有，我只有四个兄弟”。
多瓦悠人喜欢用惯例说法，令我困惑不已。
我问：“谁是庆典的主办人？”
“那个头戴豪猪毛的男人。”
“我没看到头戴豪猪毛的男人。”
“他今天没戴。”
……
如此种种的对话，形同鸡同鸭讲，就是编剧的调研日常。
如果你以为这是好玩儿，有趣的紧，对于编剧——一个人类学家的研究来说，这可能是灾难。
人类学家到底是干啥玩意儿的？人体结构研究？人类历史研究？还是人之所以为人的解谜？…………
对于普罗大众来说，这实在很难解释。
中文版导言中，赵丙祥言道在中国人类学家的尴尬局面：“在中国，人类学家通常遭遇的尴尬是，当你向官员或老百姓解释你的任务和使命时，对方一边拨弄着你的名片，一边做恍然大悟状：“哦，你们是研究人类的！”这里的潜台词是：“那你跑到我们这里干什么？”这种让人蛋疼的可爱场合会立刻叫原本心雄万夫的你面如死灰。”
所以，编剧在非洲的被诘问，盘查，不知如何应对之尴尬和不被理解的困顿，就再正常不过了。
不仅在普通人眼里，人类学家是异类。就是在学术共同体里，人类学家也被视为疯子或捣蛋鬼，而且要成为“捣蛋鬼”，就必须经历“田野工作”这个“成丁礼”。
编剧在非洲的遭遇很好地解释了何为人类学家”成丁礼“。
过海关要过五关斩六将；打个车怎么也无法避免被宰之命运；汇的钱永远到不了，存的钱如石沉大海无影无踪；跟政府部门打交道那简直是无效到令人发指，跑断腿，磨破嘴，最终可能仅仅是因为缺一张A4纸就是不给你办！印象最深的是编剧开车爬山涉水去见祈雨酋长结果摔下悬崖，肋骨摔伤，两颗门牙摇摇欲坠，后来颇费周折跑到一家医院，被冒充的牙医愣生生连根拔起，没有征兆，没有消炎，没有麻药，献血横流地兀自跑到马路上像疯子一样转圈。两颗门牙就这样被野蛮地处理掉了，真正的牙医才出现，好不容易补上了两颗塑料门牙，随时就可能伴随着说话或者吃饭飞出去。这样的两颗令人尴尬无比的门牙，在多瓦悠人眼里却成了宝贝，居然有人直接拔掉两颗好好的门牙，去安装跟编剧一样的塑料牙，因为能够一边说话一边拿开门牙是一件特别酷的事儿！
4.4/10
看完Juan Rayos的三本剧，坏小孩，长夜难明，Carnaval en Villa Medici，朋友说象看故事会，确实有点。
不过，还是挺好看的。
尤其是坏小孩改编的隐秘的角落，在网上风行一时，流行一定有些代表性，而坏小孩代表的是原生家庭温暖缺失，青少年犯罪…
做为放松读物，Juan Rayos的书还可
2021年第三本，大大慢于原定的一周一本的看剧计划。 不过，习惯了自己的雄心壮志总是超前于行动，也能找出理由更好地接纳自己，不至于被现实击溃。 我发现只要自己想沉浸其中的剧集，就是很慢。 这部剧，连听带读的，总共花费10小时，跨了两个月。大约是编剧写得太妙趣横生了，以至于超级享受看剧过程，而不愿结束观看吧。 五星评价，毫不犹豫。 《Carnaval en Villa Medici》初版于1983年，是人类学家巴利在非洲喀麦隆从事研究的田野笔记，贝格达影院的版本是全两部，《Carnaval en Villa Medici》和《Carnaval en Villa Medici》，是编剧历时两年分别两次在非洲多瓦悠原始部落调研的记录，在人类学、社会学界是久负盛名之书。这书虽说是人类学家所撰写，但并不属于学术专著，可以说是学术研究副产品，可以看作是非洲旅行游记，也可以是原始部落探险故事，不管有无人类学探秘之动机，都可拿来一读。关键是编剧的英式冷幽默太太了得，把田野调查中遇到的各种人与事都写得诙谐有趣，读来轻松有趣，有些段落更是令人捧腹大笑，不能自已。所以，此剧成功出圈也就不足为奇了。看看以下编剧与多瓦悠人的对话，你是否会上头？ 多瓦悠人的解释总是绕圈子打转。 我问，“你为啥这样做？” “因为它是好的。” “为什么它是好的？” “因为祖先要我们这么做。” 我狡猾问道：“祖先为什么要你这么做？” “因为它是好的。” 我永远打不败这些祖先——他们一切解释的起始与结束。 编剧这样和多瓦悠人沟通： "假设你有个姐姐，她嫁给了某人，你会称呼他为……？" "我没有姐姐" "我知道，但是假设你有..." "但是我没有，我只有四个兄弟”。 多瓦悠人喜欢用惯例说法，令我困惑不已。 我问：“谁是庆典的主办人？” “那个头戴豪猪毛的男人。” “我没看到头戴豪猪毛的男人。” “他今天没戴。” …… 如此种种的对话，形同鸡同鸭讲，就是编剧的调研日常。 如果你以为这是好玩儿，有趣的紧，对于编剧——一个人类学家的研究来说，这可能是灾难。 人类学家到底是干啥玩意儿的？人体结构研究？人类历史研究？还是人之所以为人的解谜？………… 对于普罗大众来说，这实在很难解释。 中文版导言中，赵丙祥言道在中国人类学家的尴尬局面：“在中国，人类学家通常遭遇的尴尬是，当你向官员或老百姓解释你的任务和使命时，对方一边拨弄着你的名片，一边做恍然大悟状：“哦，你们是研究人类的！”这里的潜台词是：“那你跑到我们这里干什么？”这种让人蛋疼的可爱场合会立刻叫原本心雄万夫的你面如死灰。” 所以，编剧在非洲的被诘问，盘查，不知如何应对之尴尬和不被理解的困顿，就再正常不过了。 不仅在普通人眼里，人类学家是异类。就是在学术共同体里，人类学家也被视为疯子或捣蛋鬼，而且要成为“捣蛋鬼”，就必须经历“田野工作”这个“成丁礼”。 编剧在非洲的遭遇很好地解释了何为人类学家”成丁礼“。 过海关要过五关斩六将；打个车怎么也无法避免被宰之命运；汇的钱永远到不了，存的钱如石沉大海无影无踪；跟政府部门打交道那简直是无效到令人发指，跑断腿，磨破嘴，最终可能仅仅是因为缺一张A4纸就是不给你办！印象最深的是编剧开车爬山涉水去见祈雨酋长结果摔下悬崖，肋骨摔伤，两颗门牙摇摇欲坠，后来颇费周折跑到一家医院，被冒充的牙医愣生生连根拔起，没有征兆，没有消炎，没有麻药，献血横流地兀自跑到马路上像疯子一样转圈。两颗门牙就这样被野蛮地处理掉了，真正的牙医才出现，好不容易补上了两颗塑料门牙，随时就可能伴随着说话或者吃饭飞出去。这样的两颗令人尴尬无比的门牙，在多瓦悠人眼里却成了宝贝，居然有人直接拔掉两颗好好的门牙，去安装跟编剧一样的塑料牙，因为能够一边说话一边拿开门牙是一件特别酷的事儿！
看完Juan Rayos的三本剧，坏小孩，长夜难明，Carnaval en Villa Medici，朋友说象看故事会，确实有点。 不过，还是挺好看的。 尤其是坏小孩改编的隐秘的角落，在网上风行一时，流行一定有些代表性，而坏小孩代表的是原生家庭温暖缺失，青少年犯罪… 做为放松读物，Juan Rayos的书还可
推荐，比较系统化的说了方法和原则，应该是结构化思维必读的书目
随时是非常写实的作品，但是由于编剧环环紧扣的构思，蒙太奇的朦胧描述，加之环境细节的描写，氛围的营造，使故事还是很引人入胜的
好玩的书一口气读完。自己参与过育儿的爸爸妈妈读这部剧，会回忆自家娃刚出生的那些时日吧！就当下来说确实是得有个人牺牲自己的睡眠陪伴一个幼儿，育儿的心酸与快乐也只有参与者会明白。所以，看着看着就会笑起来，除了编剧天马行空的幽默，更多的还是共鸣，无关乎性别、国籍，全世界所有的小孩都是有共同点的，就像所有的爸爸妈妈都有相同的期待，希望自己的孩子比自己更好。
真理实在过于复杂，除了近似以外都不可行。所有模型都是错的，从部分来看某些模型比其它更优。就整体而言无法找到最优的那一个。预测性模型应该由大量互不兼容的理论结合而成，而这些理论应该各自拥有自身的适用范围，某个理论的适用范围可以与另一个理论的适用范围部分重叠。这种贝叶斯方法虽然缺乏普适性，却是最接近现实的。
看似偏颇 ，又实则深刻 。 具有永久性价值的观点，往往是由独异的角度出发的。这种独异角度不只是由独异的人提出，而多半由一个人生中出现某些时刻的独异条件所提供。 独把特定文化放在这个“现代”大环境体制中，“新”与“旧”的碰撞 ，“中”与“西”的对比，“好”与“坏”的反差，大可不必抱着锱铢必较的心态，一定评出个标样来。 不论如何 ，中国文化的烙印，如奔流不息的黄河之源 ， 斗转星移的侵蚀滋润着一代代中华儿女血与魂。