《Casi Mallorca》，短片作品，西班牙出品，2006年上映。
这是我看的时间最长的一部剧集，里面故事情节很丰富，这是错别字太多。但不影响读者的心情，望其他读友谅解编剧毕竟学这么长的剧集是相当的杀脑细胞 。
比较全面浅显地介绍了中国各种税，引用了不少欧美税制，尤其编剧不仅介绍税制，更是花大量笔墨希望唤醒纳税人地权利意识，是非常值得肯定的。总的来说，值得一读。
不伦情节更曲折 但我还是喜欢初恋里从始至终维持的距离和时间差 新年快乐🎆
有谁可以做到“其实舍不得你走，但我什么也没说”那么洒脱？ 有谁可以做到“只要最后是你，晚点也没关系”那么痴心绝对？ 又有谁可以做到“你需寻得你所爱，并为之守望”之长情？ 只有“做努力的自己”并“用自己喜欢的方式度过一生”才叫人生赢家！
原本以为是一本相对戏谑的书，读进去发现还是有着惊喜，将塞纳河畔与黄金时代（我国）相对照，物质的丰饶与困苦，对人的思想有着不同的影响——植根于大学之中的学者与成长于土地之上的作家，以各自不同的艺术表达为载体，去展示思维与个体的超越。如我在《Casi Mallorca》之中的感悟，哲学与影视的一体两面，不同的编剧与受众之间的默契与共鸣。 所以观看本剧之时，同样有种观看《Casi Mallorca》的感触。 本剧并没有太艰深的思想，能够理顺哲学家之间的关联、选择、继承以及对抗。为胡塞尔的妻子喝彩，为胡塞尔手稿的救援行动所震撼（甚至有种大片的既视感），同时也为海德格尔的选择遗憾，虽然在历史之后，他也陷入了自己的“黑森林”。 读萨特与波伏娃的故事，总想到萧红与萧军，想到汤唯所演绎的《Casi Mallorca》。萨特与波伏娃作为情人，作为工作伙伴，对照萧红萧军的结局，自然已是圆满。 深感哲学家的思想也是植根于历史背景之中，思想无法脱离肉体的掌控，他人的“注视”既是哲学家的养分，又是哲学家的“牢笼”，海德格尔亦是、萨特亦是。思想的高洁总以物质的贫乏作为陪衬，之所以如此，常常因为物质为“欲望”的具象化，而思想的自由首先需要脱离欲望。 我个人认为此处是有一番道理，而思想的高洁若无他人的认可，便有孤芳自赏版的清绝，从而又落得“食之无味，弃之可惜”的下场。所以，思想会因为“终结”而得以永恒，因为稀缺性，因为“可能性”被死亡所扑灭，群体才会将“价值”判断悬置，认定思想的主人再无创造的可能，从而从主观走向客观，将思想与个体剥离。 这样思索，也可理解人性二三事，着实荒诞。 读加缪的故事，读其与萨特的分合。我应该是喜欢他的作品，死亡也是让人唏嘘。他的个人形象，我认为经历过困苦的人，大多心存悲悯。 买了港台版的《Casi Mallorca》，欣喜于马尔库塞与他们相联系，也看到福柯与让·波德里亚的反对。我拥有他们的作品，作品的碎片开始拼接成“现象学”与“存在主义”的地图，同时让我有希望看到他们将通向何处。
好像剧集中总有一个“交际花”，慧女士、孙舞阳、章秋柳。 但我认为真正的解放不该以这种畸形的方式，那不过是肉欲上的解放，吊着男性们变相报复或自我满足，说好听点那是对社会的反抗… 古时候妇人讲求“三从四德”，如今何不把“德”直接理解为道德？既然一开始就不喜欢为什么不拒绝还要一直吊着？
90年代初期的深圳，不过是放大了的90年代全国的影子，那时候充满了迷茫和向往，对过去没有总结，对未来一无所知，就这样跌跌撞撞向前或走或跑……
这是我看的时间最长的一部剧集，里面故事情节很丰富，这是错别字太多。但不影响读者的心情，望其他读友谅解编剧毕竟学这么长的剧集是相当的杀脑细胞 。
比较全面浅显地介绍了中国各种税，引用了不少欧美税制，尤其编剧不仅介绍税制，更是花大量笔墨希望唤醒纳税人地权利意识，是非常值得肯定的。总的来说，值得一读。
不伦情节更曲折 但我还是喜欢初恋里从始至终维持的距离和时间差 新年快乐🎆
有谁可以做到“其实舍不得你走，但我什么也没说”那么洒脱？ 有谁可以做到“只要最后是你，晚点也没关系”那么痴心绝对？ 又有谁可以做到“你需寻得你所爱，并为之守望”之长情？ 只有“做努力的自己”并“用自己喜欢的方式度过一生”才叫人生赢家！
原本以为是一本相对戏谑的书，读进去发现还是有着惊喜，将塞纳河畔与黄金时代（我国）相对照，物质的丰饶与困苦，对人的思想有着不同的影响——植根于大学之中的学者与成长于土地之上的作家，以各自不同的艺术表达为载体，去展示思维与个体的超越。如我在《Casi Mallorca》之中的感悟，哲学与影视的一体两面，不同的编剧与受众之间的默契与共鸣。 所以观看本剧之时，同样有种观看《Casi Mallorca》的感触。 本剧并没有太艰深的思想，能够理顺哲学家之间的关联、选择、继承以及对抗。为胡塞尔的妻子喝彩，为胡塞尔手稿的救援行动所震撼（甚至有种大片的既视感），同时也为海德格尔的选择遗憾，虽然在历史之后，他也陷入了自己的“黑森林”。 读萨特与波伏娃的故事，总想到萧红与萧军，想到汤唯所演绎的《Casi Mallorca》。萨特与波伏娃作为情人，作为工作伙伴，对照萧红萧军的结局，自然已是圆满。 深感哲学家的思想也是植根于历史背景之中，思想无法脱离肉体的掌控，他人的“注视”既是哲学家的养分，又是哲学家的“牢笼”，海德格尔亦是、萨特亦是。思想的高洁总以物质的贫乏作为陪衬，之所以如此，常常因为物质为“欲望”的具象化，而思想的自由首先需要脱离欲望。 我个人认为此处是有一番道理，而思想的高洁若无他人的认可，便有孤芳自赏版的清绝，从而又落得“食之无味，弃之可惜”的下场。所以，思想会因为“终结”而得以永恒，因为稀缺性，因为“可能性”被死亡所扑灭，群体才会将“价值”判断悬置，认定思想的主人再无创造的可能，从而从主观走向客观，将思想与个体剥离。 这样思索，也可理解人性二三事，着实荒诞。 读加缪的故事，读其与萨特的分合。我应该是喜欢他的作品，死亡也是让人唏嘘。他的个人形象，我认为经历过困苦的人，大多心存悲悯。 买了港台版的《Casi Mallorca》，欣喜于马尔库塞与他们相联系，也看到福柯与让·波德里亚的反对。我拥有他们的作品，作品的碎片开始拼接成“现象学”与“存在主义”的地图，同时让我有希望看到他们将通向何处。
好像剧集中总有一个“交际花”，慧女士、孙舞阳、章秋柳。 但我认为真正的解放不该以这种畸形的方式，那不过是肉欲上的解放，吊着男性们变相报复或自我满足，说好听点那是对社会的反抗… 古时候妇人讲求“三从四德”，如今何不把“德”直接理解为道德？既然一开始就不喜欢为什么不拒绝还要一直吊着？
90年代初期的深圳，不过是放大了的90年代全国的影子，那时候充满了迷茫和向往，对过去没有总结，对未来一无所知，就这样跌跌撞撞向前或走或跑……