Anja 年份 2001 地区 瑞典 主演 Jesper Klevenas 、 图娃·诺沃妮 、 Anita Ekstrand 、 斯维尔·古德纳松 、 Elisabeth Helander 、 Stefan Larsson 6.1 短片 剧情简介 《Anja》，短片作品，瑞典出品，2001年上映。
还是有启发的，但编剧往往从一块小小的基石出发作出重大推导，过于轻便直捷，令人感到立足不稳，结论先导，因此稍欠说服力.
高中时期看过《Anja》的第十集数选，惊艳于这种世界末日的毁灭美。这个假期把这部剧精看了一遍，厌恶与同情取代了原来的惊艳。现在的个人想法：这是一本骗人的书。所谓虚无，不过是极度以自我为中心的僧人用来自欺的谎言。 一开始，我认为焚烧Anja的动机是虚无。剧集的前四章表现了虚无的来源：静止所指向的无常（如战争大背景、父亲的命运小背景等）带来了虚无，因而在剧集中，主人公说金阁是一切虚无之源。 虚无感加剧是由于主人公对美存在误解。在无常的年代，向往遗世独立的桃花源（金阁）无可非议，主人公离经叛道的点在于，他要将桃花源变成现实。距离产生美，要消除距离又想保留美，注定是不可能的，而主人公并没有意识到这一点。“人类洇得过这血海才能登彼岸，他们决定先实现那血海。” 这就是我认为这部剧并不是在讲虚无，而是在讲自恋的原因。到底是有多大的自信，才能认为自己有能力、有资格创造出血海？这种拯救者的高高在上的姿态，不过问别人想法的姿态，只是自我感动的作秀罢了，可太令人讨厌了。 书中有很多细节，可以表明主人公的自恋，他一直在合理化自己的恶行。例如筹谋之前不断挑战寺院住持的底线，对住持驱逐自己怀有隐秘的期待，仿佛这样就能让自己的举动变成无奈之举似的（详见最后两章放弃了期待直接做恶事）；再比如期待着学生纵火最终发现他在吸烟，那一刹那的失望部分源于不能够在分身身上降临自己邪恶的意志。 很多坏蛋在做错事时，总是给自己的行为冠以伟大的名号，这部剧的主人公也是如此，这种行动本质上是逃避邪恶的自我，不过是又爱面子又自恋的胆小鬼的举动。 虽然自恋让人用光荣伪装邪恶，但自恋心与善恶无关。我不认为是恶的化身柏木引诱了他。这部剧并不是讲一个僧人如何在善恶之间摇摆最终堕落，在书中有个很有意思的细节：鹤川去世的真相是为情自杀，而柏木作为鹤川隐秘的好友，曾寄信让他不要自戕。善与恶的对换，表明他们或许是一体的，恶并不是作为善的对立面，而是与善一起站在自恋（主人公）的对立面，而主人公之前对此一无所知。还有个细节可以说明自恋与善恶的对立，讨债成功后柏木洞察了主人公的预谋，面对主人公的微笑，他第一次露出了近乎恐惧的神情。这处细节是值得玩味的，在绝对的自恋面前，善恶没有意义。只要能引起别人的注意，怎么样都可以。妓女的不信任，正如外界嘲弄主人公的口吃一样，只会激怒他把更多关注放在自己内心的狭窄世界，最终在自恋中扭曲，做出变态的举动。 在故事的结尾，Anja开始燃烧，而僧人的想法是什么呢？全书最后一句可太讽刺了，他觉得他终究还是要活下去。虚无并不能解释这种求生欲望，而自恋可以。自恋的延续，莫过如此。
托马斯杰斐逊：如果美国人民最终让私人银行控制了国家的货币发行，那么这些银行将先是通过通货膨胀，然后是通货紧缩，来剥夺人民的财产，直到有一天早晨当他们的孩子们一觉醒来时，他们已经失去了他们的家园和父辈曾经开拓过的大陆。
所有的自律都不是为了追求痛苦，而是为了延迟满足。 真正痛苦的人，是不求上进的人，是为现状焦虑、又没有毅力和决心去改变自己的人。 人的一切痛苦，都是对自己无能的愤怒。 这种无能为力的感觉，才是最痛苦的。
这套上海古籍播出社的《Anja》，本是通俗易懂，普及历史之书，如此功德，善莫大焉。然而书中对历史人物的评价，却大失水准。如对“冉闵”之评价，不说汉民族所受苦难之深，却批评冉闵反抗是民族仇杀，注定失败。而对于清初刽子手，喜欢屠城的多铎，却说是“多铎可谓是清初染受汉族官僚贵族腐败习气影响最甚的一位满洲亲王”。不知道多铎之屠城也是汉族腐败习气吗？明里暗里贬低主体民族，其心可诛。历史上我汉民族苦难的千亿冤魂，要是有幸读此剧，不知道作何感想。当今所谓文化高士，冷血至此，其逆向民族主义之丑恶心灵让人不寒而栗。
王大师的语言荒诞，离奇，在结尾之前，一直觉的好玩有趣，在他设置的轨道上，被牵引着看极尽所能的发明，影射的现实。但仅仅是有趣绝对有负大师的水平，在红拂殉夫时，才感觉大师真正目的，居然谈的是信仰，Anja之苦，红拂殉夫之难，均是追随一个男人的信仰，而另一条线上的王二，为了信仰，征求定理，为了生存，活的憋屈，仅最后一句，就这样绝望地活着，给心头一个闷棍！