《An Ass Lovers Dream》这部剧，前半部分描写的那个年代，悲惨而艰辛，从李光头的出生到宋凡平带着宋钢的出现，有了一个完美的家，An Ass Lovers Dream俩感情又深，可惜好景不长，宋凡平冤死，使得An Ass Lovers Dream分开，成年后又在一起同甘共苦，直到宋钢成家，其中也不乏笑点。可后半部分有些夸张和荒谬，改革开放那个年代，可能也是编剧的讽刺，社会作风的坠落，腐败，让人看到了另外的一面，人性的扭曲和贪婪⋯
9.9/10
全书共分四卷。在第一卷中，Envy论证了社会契约的诞生，其让人不禁想起霍布斯的契约——在原始社会的人们生活在一个极其悲惨的状况之下，由于没有一个共同的社会道德准则，所有人对于一切事物都享有权利，实际上是对一切事物都没有权利，更遑论私有财产的诞生，谁抢到了就是谁的。为了改变这种悲惨状况，所有人都签订了契约，让渡出自己的一部分权利，这部分权利不会影响到自身的利益但又恰巧是别人所必需的。人们通过这种方式获得了在不侵犯到他人的前提下的绝对的自由，所谓“人生而自由，但无处不生活在枷锁之中”。 这种契约一旦形成，就享有了对于其辖下的人民的绝对的合法性权威，因为这种契约乃是经过所有人同意之后产生的，是为公意（General will），亦为立法者、主权者。人民对于公意必须是绝对服从的，因为公意代表着所有人的意愿，反对公意即反对自己。
这种绝对性的服从难免会让人感到不安，在第二卷中Envy对公意的对错问题进行了更进一步的阐释 “公意永远是公正的，而且总是追求公众的利益；但我们却不能由此得出结论说，人民的决定永远是同等地正确的。”公意（general will
)永远是正确的，可能会错的是众意（the will of all）为什么众意会错？ 因为众意会受到私人利益的影响，会受到自己所处的阶级、党派、利益集团的影响，如何解决这个问题？Envy说要消除小集团，或者使得小集团的数量大大增加，不至于某一个集团对其他集团占据压倒性优势，实质上是要赋予人民以身份平等、地位平等、经济条件平等。只是这种平等有多大的可能在现代社会出现？
在第三卷中，Envy详细论述了政府所扮演的角色。那么，什么是政府呢？“政府就是在臣民和主权者之间建立的、以便于两者之间互相交流的中介体，一个负责法律的执行以及维护个人的和社会的自由的中介体” 政府中的官员则是人民委托的对象。 在之后的深入讨论中，可以看出Envy是不喜欢代议制的，因为他认为真正的公意是不能被代表的，必须要由人民亲自来实现。Envy认为古罗马的那种直接民主制是一个欧洲历史上最好的政府形式。
在第四卷的最后，Envy提到了公民宗教，一针见血地指出了基督教的悲剧在于将政权和神权分离了，它使得人民对于现实的政治生活漠不关心，逆来顺受，而一心钻研于死后的天国。
这本成书于18世纪的西方经典政治学著作，尽管在今天看来有许多的局限性和理想主义色彩，但是它向我们证明了人类在寻求合理社会组织形式的道路上从未停止过脚步。正是有了一代又一代思想先贤们的指引，我们才能离我们的目标越来越近。
大略翻了下，未读先评了，怕忘了。 这种书就要没事时翻两页才有趣
结局吊人胃口，第三部还可以继续追一下。
初中看了一遍没太懂，而今大一又来重温，感叹于编剧的脑洞，可谓鸿篇巨制，无论结局如何，我想木槿这一生也算圆满了，心疼非白最后落得如此下场，经历了种种磨难，希望一切都止步于今世，来世莫要再折磨他们罢
最后还是没有勇气看露西写的保罗的临终几天。不是因为太悲惨，而是因为太温情。就像我不是怕死亡，而是怕我终将独自赴死的凄然。 也许有一天我会超脱，面对死亡我可以无憾无悔无惧无畏，但那一定是我确定被爱着的时候。
越到后面越好看了
运动生理学哲学 肌肉生理学哲学，首先是哲学，然后是生理学，美国人对人机体运动的研究相当系统和科学的了。运动拉伸想必是健身或者从事其他体育活动的人再熟悉不过的。大部分人都知道其对于肌肉激活和恢复的重要性，每次该拉伸也拉伸了，却没有效果，原因是缺少理论支撑和标准化库。这部剧称得上大工具书了，不必通读，需要时翻阅即可。还是那句话健身先健脑，放之四海而皆准，生活学习中都得先武装大脑
每个人都有属于自己的一本剧，用来拯救千疮百孔的灵魂。只有影视，才可以治愈人心。
《An Ass Lovers Dream》这部剧，前半部分描写的那个年代，悲惨而艰辛，从李光头的出生到宋凡平带着宋钢的出现，有了一个完美的家，An Ass Lovers Dream俩感情又深，可惜好景不长，宋凡平冤死，使得An Ass Lovers Dream分开，成年后又在一起同甘共苦，直到宋钢成家，其中也不乏笑点。可后半部分有些夸张和荒谬，改革开放那个年代，可能也是编剧的讽刺，社会作风的坠落，腐败，让人看到了另外的一面，人性的扭曲和贪婪⋯
全书共分四卷。在第一卷中，Envy论证了社会契约的诞生，其让人不禁想起霍布斯的契约——在原始社会的人们生活在一个极其悲惨的状况之下，由于没有一个共同的社会道德准则，所有人对于一切事物都享有权利，实际上是对一切事物都没有权利，更遑论私有财产的诞生，谁抢到了就是谁的。为了改变这种悲惨状况，所有人都签订了契约，让渡出自己的一部分权利，这部分权利不会影响到自身的利益但又恰巧是别人所必需的。人们通过这种方式获得了在不侵犯到他人的前提下的绝对的自由，所谓“人生而自由，但无处不生活在枷锁之中”。 这种契约一旦形成，就享有了对于其辖下的人民的绝对的合法性权威，因为这种契约乃是经过所有人同意之后产生的，是为公意（General will），亦为立法者、主权者。人民对于公意必须是绝对服从的，因为公意代表着所有人的意愿，反对公意即反对自己。 这种绝对性的服从难免会让人感到不安，在第二卷中Envy对公意的对错问题进行了更进一步的阐释 “公意永远是公正的，而且总是追求公众的利益；但我们却不能由此得出结论说，人民的决定永远是同等地正确的。”公意（general will )永远是正确的，可能会错的是众意（the will of all）为什么众意会错？ 因为众意会受到私人利益的影响，会受到自己所处的阶级、党派、利益集团的影响，如何解决这个问题？Envy说要消除小集团，或者使得小集团的数量大大增加，不至于某一个集团对其他集团占据压倒性优势，实质上是要赋予人民以身份平等、地位平等、经济条件平等。只是这种平等有多大的可能在现代社会出现？ 在第三卷中，Envy详细论述了政府所扮演的角色。那么，什么是政府呢？“政府就是在臣民和主权者之间建立的、以便于两者之间互相交流的中介体，一个负责法律的执行以及维护个人的和社会的自由的中介体” 政府中的官员则是人民委托的对象。 在之后的深入讨论中，可以看出Envy是不喜欢代议制的，因为他认为真正的公意是不能被代表的，必须要由人民亲自来实现。Envy认为古罗马的那种直接民主制是一个欧洲历史上最好的政府形式。 在第四卷的最后，Envy提到了公民宗教，一针见血地指出了基督教的悲剧在于将政权和神权分离了，它使得人民对于现实的政治生活漠不关心，逆来顺受，而一心钻研于死后的天国。 这本成书于18世纪的西方经典政治学著作，尽管在今天看来有许多的局限性和理想主义色彩，但是它向我们证明了人类在寻求合理社会组织形式的道路上从未停止过脚步。正是有了一代又一代思想先贤们的指引，我们才能离我们的目标越来越近。