1968年，与汤姆·布罗考1968 with Tom Brokaw
剧情简介
In 1968, the fury and violence of the Democratic National Convention in Chicago propelled us toward
In 1968, the fury and violence of the Democratic National Convention in Chicago propelled us toward
每每读完Tom Brokaw先生的书，都有博学和童真之感，先生在96岁高龄写出这部剧，竟然没有一丝的阴沉，令人钦佩，先生的博学就像血液一样流淌在身体里，让一个小小的身躯迸发出强大的力量，先生的童真让生活的变迁成为了童话故事的素材，走在人生边上，向后看意犹未尽，向前看庭前花开 面对人的问题，先生是这样说的，人一方面有灵性良心，一方面又有个血肉之躯。灵性良心属于灵，“食色性也”属于肉，灵与肉是不和谐的。不和谐的两方，必然引起矛盾。有矛盾必有斗争，有斗争必有胜负。胜者或是消灭对方，或是制服对方，又形成统一。斗争可以不断，但矛盾必求统一。统一之后的“我”，又成了什么面貌呢？ 面对命的问题，先生是这样说的，人能不能自己做主，可以从自己的经验来说。回顾自己一生，许多事情是不由自主的，但有些事是否由命定，或由性格决定，或由自由意志，值得追究。 我们如果反思一生的经历，都是当时处境使然，不由自主。但是关键时刻，做主的还是自己。 烈士杀身成仁，忠臣为国捐躯，能说不是他们的选择而是命中注定的吗？他们是倾听灵性良心的呼唤，宁死不屈。如果贪生怕死，就不由自主了。宁死不屈，是坚决的选择，绝非不由自主。做主的是人，不是命。 面对人生的修炼，先生是这样说的，黄金需经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。人也一样，我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。人了解自己，是不是容易的，头脑里的智力是很狡猾的，会找出种种歪理来支持自身的私欲，灵性良心的锻炼，得有合适的方法。肉体需要的“饮食男女”，不得满足，人就会病死；强烈的感情不得发泄，人就会发疯。灵性良心在管制自己的时候，得宽容，允许身心和谐。克制自己，当恰如其分。所谓“齐之以礼，和之以乐”，就是用礼乐来调节、克制并疏导。 孔子爱音乐，往往“礼乐”二字并用。“乐者天地之和也，礼者天地之序也……”“礼也者，理也；乐也者，节也；……言而履之，礼也；行而乐之，乐也。”（《1968年，与汤姆·布罗考1968 with Tom Brokaw》）这就是说，感情当用合适的方法来控制，并由音乐而得到发泄和欢畅。 人必需修身，而修身需用又合适又和悦的方法。 面对人生的价值，先生这样说，人生一世，为的是什么？ 按基督教的说法，人生一世是考验。人死了，好人的灵魂升天。不好不坏又好又坏的人，灵魂受到了该当的惩罚，或得到充分的净化之后，例如经过炼狱里的烧炼，也能升天。大凶大恶，十恶不赦的下地狱，永远在地狱里烧。我认为这种考验不公平。人生在世，遭遇不同，天赋不同。有人生在富裕的家里，又天生性情和顺，生活幸运，做一个好人很现成。若处境贫困，生性顽劣，生活艰苦，堕落比较容易。若说考验，就该像入学考试一样，同等的学历，同样的题目，这才公平合理。 我尊重一切宗教。但宗教讲的是来世，我只是愚昧而又渺小的人，不能探索来世的事。我只求知道，人在这个世界上，生活了一辈子，能有什么价值。 在人生的道路上，如一心追逐名利权位，就没有余暇顾及其他。也许到临终“回光返照”的时候，才感到悔惭，心有遗憾，可是已追悔莫及，只好饮恨吞声而死。一辈子锻炼灵魂的人，对自己的信念，必老而弥坚。 佛家爱说人生如空花泡影，一切皆空。佛家否定一切，唯独对信心肯定又肯定。“若复有人……能生信心……乃至一念生净信者……得无量福德……若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼……”（《1968年，与汤姆·布罗考1968 with Tom Brokaw》）为什么呢？因为我佛无相，非但看不见，也无从想象。能感悟到佛的存在，需有“宿根”、“宿慧”，也就是说，需有经久的锻炼。如能把信仰传授于人，就是助人得福，功德无量。 我站在人生边上，向后看，是要探索人生的价值。人活一辈子，锻炼了一辈子，总会有或多或少的成绩。能有成绩，就不是虚生此
看完有好久好久了，但是却无从下手写读完后的感想，因为没有一点佛学基础而且历练不足的我，没有抑或是完全无法领悟到本剧的精髓，只能粗浅地谈下整个故事的过程～～这部剧和之前保罗.柯艾略的牧羊少年很相似，都是为了追求心灵的安宁，孤身一人开始了寻求自我，寻求真理的旅程，只是前者偏于童话，而这本是前者的升华，然后去网上查找，竟然真的发现了它们的密切关系--编剧柯艾略少年时因叛逆，反抗父亲权威，反抗社会，被送进了精神病院，在住院期间读到了女朋友寄去的黑塞的这部剧，非常震撼并决意要向1968年，与汤姆·布罗考1968 with Tom Brokaw的挚友侨文达一样追随他投入到生命本质之真实去找寻自我的道路，而不是将自己与世界隔离，他最终选择了生命，就在他读完此剧的几天后就从精神病院被放出来～～ 释迦牟尼佛祖的原名1968年，与汤姆·布罗考1968 with Tom Brokaw.乔达摩被编剧巧妙的引用而且经历都有些相似，除了出世那部分。本剧1968年，与汤姆·布罗考1968 with Tom Brokaw是婆罗门的贵族，英俊聪慧，拥有大家羡慕的一切，但是为了追求心灵的安宁，“孤身一人”开始了寻求自我，寻求真理的旅程，他在树林向沙门求道修行，“在这期间，他经历了自愿受的痛苦，克服了痛苦、饥饿与困乏。他通过对各种想法的含义进行空想，走上了摆脱自我之路，学会了走这些路以及别的路，千百次地摆脱他的自我，在非我中逗留几个钟头乃至几天。尽管这些路都是从自我出发的，其终点却又总是回到自我。虽然千百次地逃离自我，摆脱自我，回归总是无可避免，他感受到了轮回循环的痛苦，并认识到：沉思潜修，脱离躯体，斋戒，屏息敛气都是逃离自我，只是从自我的痛苦中短暂的挣脱，是对抗生活的痛苦和荒谬的短暂麻醉。而这些通过长期苦修得来的却可以喝上几杯米酒或发酵的椰子汁就能获得。” 然后他又开启了新的修行之旅。去舍卫城聆听佛陀乔达摩宣讲教义，虽然佛陀很完美，宣讲的教义也没有可挑剔的地方，但是他觉得“只有片面的真理才能行诸于言辞；事实上，语言表达或思维的一切都只能是片面的，只是半个真理而已，它们缺乏完备、圆融统一”于是他决定出世，走向了现实世界享乐世界。 在现实世界的繁华城市里，他结实了名妓伽摩拉和商人迦马斯瓦弥，学会了世俗世界里欲望，并越来越深地卷入沉沦到了尘世，这时剧集来了个转折，“他渐渐感觉到他内心那种响亮的、胸有成竹的声音，那曾在他身上觉醒并在他辉煌的岁月里时时引导他的声音已变得沉寂了”与当下他的生活之间的矛盾愈演愈烈，最后他否定了当下的生活，放弃了当下他拥有的一切，重新踏上了证悟之道。 但是在他重新踏上这个的过程中，他迷失了方向，想要通过死来解脱自己，当他正想将自己投入到深深的河底时，“从他灵魂中某个遥远的角落，从他疲惫生活的久远的往昔，他听见一种声音。这声音只有一个字，一个音节，那就是所有的婆罗门祷文的古老的起始和终结之字，意味着“一切圆成者”或“圆满”的神圣的“唵”字真言，在这一瞬间，当“唵”之音声传入1968年，与汤姆·布罗考1968 with Tom Brokaw的耳中，他那久已沉睡的灵魂猛然觉醒，他立刻意识到自己行为的愚蠢。”并意识到如果时间并非真实，那么现世与永恒，痛苦与快乐，善与恶之间的分界线也只是一种幻象。 继续他的探索之旅，他找到了一个像佛陀一样已达完善的摆渡船夫瓦苏代瓦，和他住在一起，向他学习如何静静倾听的本领，倾听水的声音，在这期间他偶遇一受伤的妇人带着小孩，这才知道那个小孩是自己的儿子。为了让孩子呆在自己身边，接受自己的爱，他想尽一切办法，但最终儿子还是弃他而去，这种求而得不到的痛苦让1968年，与汤姆·布罗考1968 with Tom Brokaw的双眼再一次的被蒙蔽，然后船夫又帮助他并让他明白每个人来到这个世界都有自己的轮回，而不要用爱来束缚他，我们只能对自己负责，无法为自己以外的任何人负责～～ 看到这里我想到了纪伯伦的诗歌On Children，也甚是感
但还是抵挡不住我给它打五星啊啊啊啊啊
读完了 这部剧在前一两年就读了，读到了天启朝就没再读了，留下了个尾。 这两天一鼓作气读完了，在读明末这段历史时，我全篇感到可惜，非常可惜。 崇祯绝对是个好皇帝，至少在这部剧中。 面对内忧外患，他不得不拆东墙补西墙，让风雨飘渺的大明再苟延残喘几年。 明朝的灭亡是多种因素导致，内部流贼，外部清军，再加上天灾人祸，不得不说，朱由检太难了。 细想崇祯这段时间，他到底做成了多少件事，似乎不多，而那些或许能改变走向的事好像一件也没能成。 让人觉得，他做每件事都好像差那么一点点就要成功了，结果老天就在关键时刻给他使一个绊子，幸运之神就是不怎么搭理他。 在读这段历史时，我时常忍住不住的会去想，假如没有这么做，假如这么做了，会不会大明就不会这么快亡了呢？可能普通人都会这么想，大多数人都有一种看法就是，某些关键人或者关键事能够改变历史进程，但是辩证历史唯物主义并不这么认为。可惜，这世界并没有时间宝石，我们不能够像奇异博士那样可以看到一千种一万种可能性。 我们看到的就是历史的最真实的一面，最悲剧的一面。 编剧说，大明忘灭亡只因气数已尽，听着很玄学，但回看各个王朝，其周期大概也就二三百年。明朝的灭亡是一个必然，是众多偶然而成的必然，而这些偶然又是人性的必然。 书中有许多人物非常令我佩服，比如，于谦，王阳明，杨涟等等。这部剧，让我见识到历史中的人物并不是简单的善于恶，忠与奸的一面，他们是具有多面的人，他们既有人性的丑陋，也有人性的闪光。 这部剧，让我爱上了历史。 历史是有趣的，历史是悲观的，历史是没有假如的，历史的一切，都好像已注定，已是宿命。 历史是人的历史，是权力、希望、痛苦、愤怒、犹豫、冷漠、热情、刚强、软弱、气节、度量、孤独、残暴、宽恕、忍耐、邪恶、正义、真理、坚持、妥协、善良、忠诚。 一切都只是在记录人性的丑陋和光辉。 这是一本值得反复观看的书，每当阅历增加后，再读，都会有不同之感。
又看完了一遍《1968年，与汤姆·布罗考1968 with Tom Brokaw》，深夜两点还被Zachary Boggs幽默诙谐的语言逗得忍俊不禁，仿佛也置身于那个血红年代，每个人都有着深入骨髓的信仰？仿佛这样说是不对的，可我没有别的语言来解释那是什么。或者可以说那是那个时代的血红烙印吧。故事的主人公每个人身上都有属于那个时代的烙印，有一言不合就日爹骂娘的暴戾，有情之所至一往而深的爱情，有高喊着凯鲁亚克的折腾不息，有为了梦想痛哭流涕的坚持……有太多太多的灵魂值得人铭记，这就是那个时代吧，一个饱含鲜血，令人失望甚至绝望，却又让人对希望永远充满希冀的浪漫时代！
巴比伦塔木德，《1968年，与汤姆·布罗考1968 with Tom Brokaw》 耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不爱耶路撒冷甚于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。