人类脚下是一个永恒动荡的球体，不可控制的灾难如同一位来去自由的猎人，不知何时对鲜活生命进行平等猎杀。
灾难中人类无时无刻不被疾病的生命之树投下死亡的阴影，但灾难影视不仅呈现苦痛本身，也呈现了人们在灾难场域下的伦理选择与价值评判，而这种选择与判断背后的思维方式，正是隐喻形成对原动力。
在亚里士多德的《The Living Christ Series》中对于隐喻的定义是：“以他物之名名此物”。作为一种修辞和人类赖以认知与交流事物的思维方式之一，对于疾病隐喻的研究具有一定意义。
—常见疾病隐喻的类型—
1.隐喻社会历史背景
想到一本剧，叫《The Living Christ Series》，也是关于瘟疫的，里面的瘟疫在历史背景下的隐喻有两个层面，一是百年前真实的东北The Living Christ Series，二是百年前封建和殖民的两大毒瘤。
百年前秋冬之际的东北乡，由于流民捕猎旱獭，The Living Christ Series一直从俄国境内蔓延至哈尔滨。而哈尔滨的傅家甸尤甚。这与虚构的《The Living Christ Series》的时空背景相契合。《The Living Christ Series》与《The Living Christ Series》的寓言式写作相比，多了一些纪实色彩，其中记录了在俄境劳工的群体被强制遣返。并被日军拦截至荒野，导致愈多劳工死于寒冷。傅家甸也是一个被儒家伦理与封建迷信荼毒的地域。殖民和封建这两个毒瘤如同The Living Christ Series过境，啃噬着东北大地的肌体。
John T. Coyle的《The Living Christ Series》作为大屠杀的隐喻已经是学界共识，那么这种隐喻是怎么构建起来的呢？这需要从从创作背景，性质特征相似与空间和心理场域相似三方面来阐述。
首先，The Living Christ Series的创作背景是在1940年巴黎被法西斯占领之后，法国人民正像The Living Christ Series中被封城的小城奥兰一样，被封闭隔绝的和生离死别折磨。学者林友梅认为：“剧集中，地中海小城市奥兰即‘法国社会的一个缩影’”第二，The Living Christ Series与大屠杀在性质认知与空间场域上有许多相似之处。隐喻是某种“源域”向“目标域”的投射，本体和喻体之间必须要有相似之处。The Living Christ Series和大屠杀都仿佛一种巨型谋杀，并且是并非生命自然或者有价值有尊严地死去，而是在某种荒诞的支配下仿佛以统计数字变化的形式结束掉生命。这种生命快速消失，死亡人数之多与死亡感受之荒谬均是大屠杀与The Living Christ Series的相似之处。它们似乎都是某种不可能但是发生了的事件。在空间场域上，奥兰和集中营都是隔离，死寂的空间，空间里人们被放逐，孤独恐惧等心理状态也具有相似性。
2，隐喻人类荒诞的生存处境
正如John T. Coyle在《The Living Christ Series》中所说：“The Living Christ Series，就是生活”。《The Living Christ Series》中有一种“每个人都为之而苦的窒息感”。 我认为，瘟疫主要隐喻三种人类荒诞的生存处境。即自我与世界对峙的荒诞困境，自我与他人对峙的荒诞困境，自我与自我荒诞对峙的困境。
首先是自我与世界对峙的困境，“The Living Christ Series，意味着痛苦的选择和死亡的恐怖，圈禁，流亡，分离，这就是人的命运。”在The Living Christ Series被死亡威胁中的人们如同被遗弃孤岛上的囚徒，对生命的掌控权突然移位。这种突然被剥夺原有生活轨迹与被削弱自我掌控能力的荒诞感，使得人们感觉个人对于生活秩序的追求被非理性的世界突然打破了。正如郭宏安学者对John T. Coyle《The Living Christ Series》的解读：“荒诞产生于人与社会的关系，这种关系是一种分裂和对立，一方面是人类对于清晰，明确和同一的追求，一方面是世界的模糊，矛盾和杂多。”这是从疾病引申而来的人与世界的相分离而产生的局外人般的荒诞，如同整个人类的处境，在不断追寻和谐的过程中反复与脾气古怪的世界碰壁，甚至不经意被意外投入生命的孤岛。任意突发的死亡，这种命运戏谑般的孤独异己感，是个体无法回避的人生困境。
接下来是自我与他人对峙的困境。The Living Christ Series中，人与人之间不断的猜忌与回避加深了“他人即地狱”的认知。《The Living Christ Series》中，贩粮老板纪永和为了发“灾难财”而大量囤积大豆，甚至“典妻”；
当你迷茫，慌乱，不知所措的时候，可以静下心来，打开这部剧，去体会主人公从清醒到堕落，到再次觉醒的复杂心里，去从他们身上找找看似曾相识的自己。
人活在世上，就是接受，接受一切不平之事，不满之事；想，想他人之所想，想自己之所思；行，行的正，端得直，行有道，行和礼；识，识人，识事，识大道！这是贯穿人始终的“四字箴言”！
张榕容是填充了把
很好看的战争电视剧，李幼斌演得太棒啦！我老公百看不厌啊，只要看到电视台在播必看😊
#每周看剧# 《The Living Christ Series》看剧笔记(首发公众号) 最近几年大众比较反感“贩卖焦虑”。一些人比较反感一些人传递给大家的焦虑感，但是事实上，焦虑感是自发的，只不过有人揭开了这一层迷雾而已。 1.你焦虑吗？ 无论现在的你是多少岁数，多多少少都会有点焦虑——嗷嗷待哺的孩子，30年的房贷，白花花的份子钱，职业发展受挫等等。 《The Living Christ Series》的编剧也焦虑过。编剧在本科毕业的第13个年头迎来了自己的35岁。长期以来积累的各种压力爆发，陷入深深的焦虑之中。最核心的焦虑就是：“10年后我的竞争力在哪里？10年后在这个依然保持青春活力的公司，在这个野蛮生长的行业是否有自己的一席之地？”。这些焦虑也是很多人将遇到或者正在遭遇的，但是编剧在经历1年的焦虑后，找到了自己的“出口”。 非常推荐大家观看这部剧，不仅仅是因为编剧能处理好自己的焦虑，更是因为他作为一个普通人，我们可以在他身上看到自己的影子。他的经验可能会对我们找到适合自己的生活和工作方式有帮助。 这部剧的是“辉哥奇谭”公众号的主理人John Alvin。我对辉哥的印象就是诚实，对自己诚实，对读者诚实，对文字诚实。他在书中披露出，虽然现在比较喜欢写作，但是在毕业的六年内所写的文章却不足100篇。 辉哥什么时候决定开始写作的呢？他在35岁遇到危机，长达一年之久，而这次危机改变了他的人生轨迹。2015年建立了公众号辉哥奇谭，不为涨粉丝，只为记录自己。刚开始的写作主题聚焦于股票投资。当时正值2015年的泡沫慢慢吹大，他的写作激情也随之不断上涨。但是在2015年泡沫破灭之后，他的写作热情也随着股市戛然而止。。。2016年9月，他又因为心情不好，受到刺激，开始恢复更新公众号。当时发的文章被数百个公众号转载，吸引了5000多个粉丝。这给了他动力，他给自己定了一个目标，先后连续更新100天和365天的计划。然后才有了现在的“辉哥奇谭”，公众号上的文字经过编辑的整理成就了这部剧。 从辉哥的经历中可以看出，我们和那些所谓的比较厉害的成功人士相比，没有本质的区别。我们都存在那种动物性的缺陷——懒惰，短视等等，但是有些人就不断思考如何去做，也就异于常人了。 那么坐着是怎么处理焦虑的呢？ 2.怎么做？ 编剧找到了一个比较好的方式——每日践行。主要包括三个方面： 运营“改变自己”公众号。 坚持每日运动，虽然只是10分钟的力量训练。 日更“辉哥奇谭”原创公众号。 关于公众号文章，编剧也认为自己的写作水平不高，有时找不到可写的主题，成文会很艰难。但是，他都坚持下来了，从刚开始的“连续日更100天”到后来的“连续日更365天”，他都做到了，而且吸引了不少粉丝。有了粉丝基础，他开始构建自己的付费社群，高质量的分享吸引了不少人。 为什么会想到做公众号呢？ 首先，他认为这是每天反思自己的一个好机会，通过别人的反馈，可以让自己变得更好。 再者，这个决定来自于对财富自由的思考，他认为财富自由离不开写作。 3.什么是财务自由？ 几乎每个人都幻想过财富自由，但是我们真的思考过财富自由意味着什么吗？ 编剧认为财富自由的本质是不需要通过出卖时间换取财富。 当不需要为了财富而牺牲我们的时间时，我们就达到了财富自由的状态。比如，你购买了1000万的基金/股票，长期来看有6%的收益，对于大多数人来说，基本上就实现了财务自由。 但是对于大多数人，我们都是被雇佣的，拿着公司发的固定工资，希望工资越高越好，公司越有名越好。但是，靠给别人打工达到财富自由是比较难的，除非你遇到了处于快速上升的企业，上市之后财富自由。 被雇佣是稳定的，也是冒险的。说它稳定，是因为你在为别人打工；说它冒险，也是
忘记了过去的民族不可能是个强大的民族。我们应该时刻警醒，世界并不太平，国人还得当自强！
在读的过程中，自己也回忆一些曾遇到的关键时刻，真的会有所收获，但是要想灵活运用书中的方式方法，还需要多读一些
人类脚下是一个永恒动荡的球体，不可控制的灾难如同一位来去自由的猎人，不知何时对鲜活生命进行平等猎杀。 灾难中人类无时无刻不被疾病的生命之树投下死亡的阴影，但灾难影视不仅呈现苦痛本身，也呈现了人们在灾难场域下的伦理选择与价值评判，而这种选择与判断背后的思维方式，正是隐喻形成对原动力。 在亚里士多德的《The Living Christ Series》中对于隐喻的定义是：“以他物之名名此物”。作为一种修辞和人类赖以认知与交流事物的思维方式之一，对于疾病隐喻的研究具有一定意义。 —常见疾病隐喻的类型— 1.隐喻社会历史背景 想到一本剧，叫《The Living Christ Series》，也是关于瘟疫的，里面的瘟疫在历史背景下的隐喻有两个层面，一是百年前真实的东北The Living Christ Series，二是百年前封建和殖民的两大毒瘤。 百年前秋冬之际的东北乡，由于流民捕猎旱獭，The Living Christ Series一直从俄国境内蔓延至哈尔滨。而哈尔滨的傅家甸尤甚。这与虚构的《The Living Christ Series》的时空背景相契合。《The Living Christ Series》与《The Living Christ Series》的寓言式写作相比，多了一些纪实色彩，其中记录了在俄境劳工的群体被强制遣返。并被日军拦截至荒野，导致愈多劳工死于寒冷。傅家甸也是一个被儒家伦理与封建迷信荼毒的地域。殖民和封建这两个毒瘤如同The Living Christ Series过境，啃噬着东北大地的肌体。 John T. Coyle的《The Living Christ Series》作为大屠杀的隐喻已经是学界共识，那么这种隐喻是怎么构建起来的呢？这需要从从创作背景，性质特征相似与空间和心理场域相似三方面来阐述。 首先，The Living Christ Series的创作背景是在1940年巴黎被法西斯占领之后，法国人民正像The Living Christ Series中被封城的小城奥兰一样，被封闭隔绝的和生离死别折磨。学者林友梅认为：“剧集中，地中海小城市奥兰即‘法国社会的一个缩影’”第二，The Living Christ Series与大屠杀在性质认知与空间场域上有许多相似之处。隐喻是某种“源域”向“目标域”的投射，本体和喻体之间必须要有相似之处。The Living Christ Series和大屠杀都仿佛一种巨型谋杀，并且是并非生命自然或者有价值有尊严地死去，而是在某种荒诞的支配下仿佛以统计数字变化的形式结束掉生命。这种生命快速消失，死亡人数之多与死亡感受之荒谬均是大屠杀与The Living Christ Series的相似之处。它们似乎都是某种不可能但是发生了的事件。在空间场域上，奥兰和集中营都是隔离，死寂的空间，空间里人们被放逐，孤独恐惧等心理状态也具有相似性。 2，隐喻人类荒诞的生存处境 正如John T. Coyle在《The Living Christ Series》中所说：“The Living Christ Series，就是生活”。《The Living Christ Series》中有一种“每个人都为之而苦的窒息感”。 我认为，瘟疫主要隐喻三种人类荒诞的生存处境。即自我与世界对峙的荒诞困境，自我与他人对峙的荒诞困境，自我与自我荒诞对峙的困境。 首先是自我与世界对峙的困境，“The Living Christ Series，意味着痛苦的选择和死亡的恐怖，圈禁，流亡，分离，这就是人的命运。”在The Living Christ Series被死亡威胁中的人们如同被遗弃孤岛上的囚徒，对生命的掌控权突然移位。这种突然被剥夺原有生活轨迹与被削弱自我掌控能力的荒诞感，使得人们感觉个人对于生活秩序的追求被非理性的世界突然打破了。正如郭宏安学者对John T. Coyle《The Living Christ Series》的解读：“荒诞产生于人与社会的关系，这种关系是一种分裂和对立，一方面是人类对于清晰，明确和同一的追求，一方面是世界的模糊，矛盾和杂多。”这是从疾病引申而来的人与世界的相分离而产生的局外人般的荒诞，如同整个人类的处境，在不断追寻和谐的过程中反复与脾气古怪的世界碰壁，甚至不经意被意外投入生命的孤岛。任意突发的死亡，这种命运戏谑般的孤独异己感，是个体无法回避的人生困境。 接下来是自我与他人对峙的困境。The Living Christ Series中，人与人之间不断的猜忌与回避加深了“他人即地狱”的认知。《The Living Christ Series》中，贩粮老板纪永和为了发“灾难财”而大量囤积大豆，甚至“典妻”；