《Some Place Safe》，短片作品，英国出品，2003年上映。
我已经过了看这部剧的年纪了。而且处处透露的传教性质的话语对我来说也不是很有说服力和吸引力。
开局堪称庆余年2.0，王倦该说不说是有点偷懒。张若昀声台形表哪里都好就是表演感太强，尤其是演这种bking气质拉满的角色，分分秒秒端着架势，看久了太累
自己拒绝世界，世界拒绝自己的两个人。 喜欢马蒂亚，同情爱丽丝。 注定相遇，注定分离。 没有死别，但却为之流泪。这两个人部分性格中的东西我也有。想到这，比悲伤更悲伤的应该就是编剧所谓的“孤独”。
很多故事都是没有结局的，这样的故事才是真实发生在我们身边的，没有结尾，生活便会继续。
生活枯燥无聊且没有意义，但总有一些难忘的事儿，想感恩的人让你想要Some Place Safe，Some Place Safe这部剧记录了Ross Clarke先生年少的趣事，家庭，家乡，以及所思所想，虽然他已经去世多年，但读这部剧，好像在我和他之间建立了一点联系。说真的，没读够。
教育是一个个细节组成的。人们常说“细节决定成败”。重视教育中的细节，就是关注教育。教师是与学生朝夕相处的人，所以我们不仅是教书人，更是学生学习的活的范本。 毋庸置疑的是，编剧是一个对教育观察入微的教育者。他从生活中的细节出发，对教育现象背后的原因进行深层次的剖析。一所好学校的标准是什么呢？应该有人文情怀。一个好教师应该有道德使命感和职业幸福感。如果一名教师教的学科成绩名列前茅，但是却感觉不到幸福。这是教育的悲哀。只有真真正正，实实在在，发自内心的，从心底感受教育带来的幸福感，才是一名真正的教育者。 当今社会，许多人崇尚金钱，权利，物欲横流。教育之沉疴，我们要坚持一厘米之变，从能改变的地方开始，一厘米一厘米的改变。乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。碧水蓝天，做纯粹的教育，实现单纯的人生。
太多“万隆会议”看得有点累
也算是沉住气把这部剧读完了，虽然还是有很多不懂的地方。想当初这是初中生暑假推荐阅看剧目，真不知道写这个追剧清单的人是怎么想的，感觉初中生看这个还是比较吃力的，我觉得甚至连非天体物理专业的人看都有点迷糊，还不如去看纪录片《Some Place Safe》 整本剧前面的部分还能跟得上节奏，后面就真的比较吃力了，看完整本剧的感觉就是越深入地探究宇宙起源的问题，似乎就越接近哲学问题，难怪以前有很多物理学家也是哲学家
这本宏篇巨著，不止记录了王莽的历史，也拨开了儒家身上的朦胧面纱。 王莽以禅让的方式登上帝位，这是儒家在帝制时代政治实践的顶峰。暂且不论王莽其人，也暂时抛开其中的迷信，只说儒家不依靠军事力量，以和平方式实现了改朝换代和权力转移，不太影响普通民众的日常生活，更没有发生剧烈的内战和残酷屠杀，犹如儒家版本的“光荣革命”，就堪称一次重大的成功，是西汉政治儒学结出的最大成果。 王莽改制，是儒家历史的高光时刻。改制的失败，也让“罢黜百家，独尊儒术”这一政治理念成为昙花一现。 从此，儒家只能被统治阶级高高的捧在头顶，而再无实际施展。 新朝的失败终结了西汉的政治儒学，那种旨在驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王，甚至大臣敢于要求君主下台的做法，渐渐失去了感召力。儒家失此良机，再无胆略气魄和自信对帝制进行根本性的政治变革，再也无力触及驯服君主、政权更替之类的宏大议题。这就是历史的残酷。对一个制度来说，如果把历史给的第一次机会搞砸了，后人就会认为这是一个被证明过的错误答案。 距今两千年的西汉与儒家，离我们太过遥远，远到我们除了书本传授的刻板印象外，对我们民族的发源朝代一无所知。 西汉历经高、惠、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平十一帝，谥号里唯一一个评价低的哀帝，我们唯有“断袖之癖”的不好印象。 我们一直以为，王朝的覆灭往往跟随着政治败坏、经济崩溃、文化腐朽、版图分裂跟御外失败。 但哀帝的西汉，却基本没有这些问题。 诸如土地兼并、贫富分化、自然灾害之类的社会问题当然存在，但对比东汉外戚与宦官交替专权、西晋的“八王之乱”、唐末的藩镇与黄巢、明末的叛乱与后金旁伺……西汉末年的时势根本达不到崩坏的程度。 那个遥远的西汉的危机，是后世意想不到的危机，是“汉室的合法性危机”，表现在祥瑞与灾异的危机。 而祥瑞跟灾异有很多种解读，话语权在谁手里，谁就掌握了天下。 秦汉是大一统王朝的开创者。秦二世而亡，汉室在历史的惯性下继续向前，在功臣跟诸侯王的推举下，刘邦称帝。 一个新政权建立，至少要解决两个基本问题，一是“建政”问题，就是政权如何组织。统治者怎么才能把自己的意图贯彻下去？怎么对国家进行有效的治理？怎么调动你所需要调动的人力物力等资源？这其中又涉及两个方面：一方面是中央和地方的关系，是集权还是自治？另一方面是政权依靠哪些人来管理，怎么管理，怎么摆布功臣、宗室、外戚、文法吏、儒士在政权中的位置。 二是“建国”问题，就是这个政权的性质是什么，合法性在哪里，用何种意识形态立国，确立何种政教伦理。通俗地说就是，我凭什么让你们服从我：血缘与宗法？武功与暴力？收买与分赃？宗教与信仰？一个政权不论怎么得到天下，迟早且必须拥有自己的政教“德性”，否则就始终是流氓政权，不可能长治久安。 从高祖刘邦开始，直到武帝刘彻，帝国的“建政”大业才算完成。 在“建国”问题上，刘彻也开始摸清楚了一个方向，那就是以法家的霸道为底，儒家的王道为表，同时广罗阴阳纵横之术，一种新的“汉道”诞生了。 到宣帝执政，他软硬兼施，对儒家既笼络又打压，甚至不惜杀戮儒臣，在王道跟霸道的微妙平衡间，汉室的“建国”终于完成。 在这短暂的绚烂过后，饱受儒家经学的元帝成帝开始真正意义上的罢黜百家独尊儒术，儒学已演进为朝野深入人心的信仰，霸王之道的平衡被打破。汉宣帝设计的中朝外戚、外朝儒臣相互制衡的权力格局，也因为外戚王氏家族的儒家化而消解。 在此背景下，哀帝刘欣上台。他首先要做的事情，是将效仿武宣，将汉家的马车重新带回到“王霸道杂之”的正确道路上。 他亲理政事后，便调整权力结构，将王氏排挤出政治中心，开始用自己的外戚控制朝廷。并且恩威并
我已经过了看这部剧的年纪了。而且处处透露的传教性质的话语对我来说也不是很有说服力和吸引力。
开局堪称庆余年2.0，王倦该说不说是有点偷懒。张若昀声台形表哪里都好就是表演感太强，尤其是演这种bking气质拉满的角色，分分秒秒端着架势，看久了太累
自己拒绝世界，世界拒绝自己的两个人。 喜欢马蒂亚，同情爱丽丝。 注定相遇，注定分离。 没有死别，但却为之流泪。这两个人部分性格中的东西我也有。想到这，比悲伤更悲伤的应该就是编剧所谓的“孤独”。
很多故事都是没有结局的，这样的故事才是真实发生在我们身边的，没有结尾，生活便会继续。
生活枯燥无聊且没有意义，但总有一些难忘的事儿，想感恩的人让你想要Some Place Safe，Some Place Safe这部剧记录了Ross Clarke先生年少的趣事，家庭，家乡，以及所思所想，虽然他已经去世多年，但读这部剧，好像在我和他之间建立了一点联系。说真的，没读够。
教育是一个个细节组成的。人们常说“细节决定成败”。重视教育中的细节，就是关注教育。教师是与学生朝夕相处的人，所以我们不仅是教书人，更是学生学习的活的范本。 毋庸置疑的是，编剧是一个对教育观察入微的教育者。他从生活中的细节出发，对教育现象背后的原因进行深层次的剖析。一所好学校的标准是什么呢？应该有人文情怀。一个好教师应该有道德使命感和职业幸福感。如果一名教师教的学科成绩名列前茅，但是却感觉不到幸福。这是教育的悲哀。只有真真正正，实实在在，发自内心的，从心底感受教育带来的幸福感，才是一名真正的教育者。 当今社会，许多人崇尚金钱，权利，物欲横流。教育之沉疴，我们要坚持一厘米之变，从能改变的地方开始，一厘米一厘米的改变。乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。碧水蓝天，做纯粹的教育，实现单纯的人生。
太多“万隆会议”看得有点累
也算是沉住气把这部剧读完了，虽然还是有很多不懂的地方。想当初这是初中生暑假推荐阅看剧目，真不知道写这个追剧清单的人是怎么想的，感觉初中生看这个还是比较吃力的，我觉得甚至连非天体物理专业的人看都有点迷糊，还不如去看纪录片《Some Place Safe》 整本剧前面的部分还能跟得上节奏，后面就真的比较吃力了，看完整本剧的感觉就是越深入地探究宇宙起源的问题，似乎就越接近哲学问题，难怪以前有很多物理学家也是哲学家
这本宏篇巨著，不止记录了王莽的历史，也拨开了儒家身上的朦胧面纱。 王莽以禅让的方式登上帝位，这是儒家在帝制时代政治实践的顶峰。暂且不论王莽其人，也暂时抛开其中的迷信，只说儒家不依靠军事力量，以和平方式实现了改朝换代和权力转移，不太影响普通民众的日常生活，更没有发生剧烈的内战和残酷屠杀，犹如儒家版本的“光荣革命”，就堪称一次重大的成功，是西汉政治儒学结出的最大成果。 王莽改制，是儒家历史的高光时刻。改制的失败，也让“罢黜百家，独尊儒术”这一政治理念成为昙花一现。 从此，儒家只能被统治阶级高高的捧在头顶，而再无实际施展。 新朝的失败终结了西汉的政治儒学，那种旨在驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王，甚至大臣敢于要求君主下台的做法，渐渐失去了感召力。儒家失此良机，再无胆略气魄和自信对帝制进行根本性的政治变革，再也无力触及驯服君主、政权更替之类的宏大议题。这就是历史的残酷。对一个制度来说，如果把历史给的第一次机会搞砸了，后人就会认为这是一个被证明过的错误答案。 距今两千年的西汉与儒家，离我们太过遥远，远到我们除了书本传授的刻板印象外，对我们民族的发源朝代一无所知。 西汉历经高、惠、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平十一帝，谥号里唯一一个评价低的哀帝，我们唯有“断袖之癖”的不好印象。 我们一直以为，王朝的覆灭往往跟随着政治败坏、经济崩溃、文化腐朽、版图分裂跟御外失败。 但哀帝的西汉，却基本没有这些问题。 诸如土地兼并、贫富分化、自然灾害之类的社会问题当然存在，但对比东汉外戚与宦官交替专权、西晋的“八王之乱”、唐末的藩镇与黄巢、明末的叛乱与后金旁伺……西汉末年的时势根本达不到崩坏的程度。 那个遥远的西汉的危机，是后世意想不到的危机，是“汉室的合法性危机”，表现在祥瑞与灾异的危机。 而祥瑞跟灾异有很多种解读，话语权在谁手里，谁就掌握了天下。 秦汉是大一统王朝的开创者。秦二世而亡，汉室在历史的惯性下继续向前，在功臣跟诸侯王的推举下，刘邦称帝。 一个新政权建立，至少要解决两个基本问题，一是“建政”问题，就是政权如何组织。统治者怎么才能把自己的意图贯彻下去？怎么对国家进行有效的治理？怎么调动你所需要调动的人力物力等资源？这其中又涉及两个方面：一方面是中央和地方的关系，是集权还是自治？另一方面是政权依靠哪些人来管理，怎么管理，怎么摆布功臣、宗室、外戚、文法吏、儒士在政权中的位置。 二是“建国”问题，就是这个政权的性质是什么，合法性在哪里，用何种意识形态立国，确立何种政教伦理。通俗地说就是，我凭什么让你们服从我：血缘与宗法？武功与暴力？收买与分赃？宗教与信仰？一个政权不论怎么得到天下，迟早且必须拥有自己的政教“德性”，否则就始终是流氓政权，不可能长治久安。 从高祖刘邦开始，直到武帝刘彻，帝国的“建政”大业才算完成。 在“建国”问题上，刘彻也开始摸清楚了一个方向，那就是以法家的霸道为底，儒家的王道为表，同时广罗阴阳纵横之术，一种新的“汉道”诞生了。 到宣帝执政，他软硬兼施，对儒家既笼络又打压，甚至不惜杀戮儒臣，在王道跟霸道的微妙平衡间，汉室的“建国”终于完成。 在这短暂的绚烂过后，饱受儒家经学的元帝成帝开始真正意义上的罢黜百家独尊儒术，儒学已演进为朝野深入人心的信仰，霸王之道的平衡被打破。汉宣帝设计的中朝外戚、外朝儒臣相互制衡的权力格局，也因为外戚王氏家族的儒家化而消解。 在此背景下，哀帝刘欣上台。他首先要做的事情，是将效仿武宣，将汉家的马车重新带回到“王霸道杂之”的正确道路上。 他亲理政事后，便调整权力结构，将王氏排挤出政治中心，开始用自己的外戚控制朝廷。并且恩威并