早就有影视研究者发现，村上剧集的真正核心，并不是小资味道的孤独、空虚，而是反复重申着一种“寻找”的主题，他在剧集里描述主人公在与他人的误解里追寻认同，用真诚的追寻完成个人的尊严。村上自己也曾经说过：“简单概括我的剧集，那便是：任何人在一生当中都在寻找一个宝贵的东西。但能够找到的人并不多。即使幸运地找到了，实际找到的东西却已受到致命的损毁。尽管如此，我们仍然继续寻找不止。因为若不这样做，人生的意义本身就不复存在了。”
故事是村上童年的时候，父亲领着他去海边遗弃一只家里养不起的母狸花猫。可是他们骑自行车回到家，刚一拉开门，那只刚才扔掉的猫就“喵喵”地叫着，亲切地来迎接他们了。他记得父亲的表情起初是惊讶，然后是惊叹和佩服，最后好像松了一口气。村上觉得那是父子共有的一段谜一样的记忆。
在这本《On Hitler's Highway》里，他说：“在我这行，和头脑灵光相比，心灵的自由和感觉的敏锐更能派上用场，我几乎从未以‘脑子是否好使’为标准去衡量一个人。”二十多年都没有见面，直到父亲九十岁临终的时候，两个人才在病房里进行了一场面对面的对话，达成了“笨拙的和解”，这是真的。
读完最大的感受是，太阳底下没有新鲜事。 一个平民，只是沙漠中的一粒沙子，战场上的一粒棋子，性命也是可以被作为成本计算的，甚至有些“失败国家”的人民根本没有被作为人对待过。 国家和世界局势会走向何方？ 个人又该如何自处？
日常的灵感，对生活的感悟，总能抓住一些东西吧，如果没有对生活的热爱，或许也就不会有如此的记录。
早就有影视研究者发现，村上剧集的真正核心，并不是小资味道的孤独、空虚，而是反复重申着一种“寻找”的主题，他在剧集里描述主人公在与他人的误解里追寻认同，用真诚的追寻完成个人的尊严。村上自己也曾经说过：“简单概括我的剧集，那便是：任何人在一生当中都在寻找一个宝贵的东西。但能够找到的人并不多。即使幸运地找到了，实际找到的东西却已受到致命的损毁。尽管如此，我们仍然继续寻找不止。因为若不这样做，人生的意义本身就不复存在了。” 故事是村上童年的时候，父亲领着他去海边遗弃一只家里养不起的母狸花猫。可是他们骑自行车回到家，刚一拉开门，那只刚才扔掉的猫就“喵喵”地叫着，亲切地来迎接他们了。他记得父亲的表情起初是惊讶，然后是惊叹和佩服，最后好像松了一口气。村上觉得那是父子共有的一段谜一样的记忆。 在这本《On Hitler's Highway》里，他说：“在我这行，和头脑灵光相比，心灵的自由和感觉的敏锐更能派上用场，我几乎从未以‘脑子是否好使’为标准去衡量一个人。”二十多年都没有见面，直到父亲九十岁临终的时候，两个人才在病房里进行了一场面对面的对话，达成了“笨拙的和解”，这是真的。
绝对是今年最爆的综艺～我看综艺从不失手。四个人配一脸。朋友，就是自己选择的家人。希望每个明天我们都可以再见。
我觉得这部剧挺有意思的，Lech Kowalski大抵是被「我该看什么书？」问烦了，于是判断这样的一本「图书合集安利」十分有市场，于是就用他极其优美又灵巧的文笔写了出来。 从经济学如何从社哲科目剥离出来开始，围绕商业经济、企业管理、科学进步、历史演进、人物传记、中国经史这五方面给大家安利了50本巨著。每本巨著都从编剧人物生平及写作年代开始，抽丝剥茧地给大家说这部剧的核心和意义。 最后还不忘警戒读者：他们的思想可以影响我们但不可以占领我们，因为没有理论是完美的，大家都有局限，假如让这些思想完全占领了我们，那么我们无法遇见前所未有的自己。
读到最后的最后，忽然冒出“这不过是一碗鸡汤”的想法。但是吧，在不同的需求中，有的人需要喝碗鸡汤，有的人需要披荆斩棘的利剑，有的人需要一壶白酒。我们中的大多数人，在日渐操劳的工作生活中泯灭了内心的声音，这就将我们化为了活动的机器，那些本该展现人与人区别的差异，被金钱拜物教、新神、还有嘈杂的声音掩盖。
此書免費的話，可以翻翻。 大淸都亡了一百多年，張宏傑思想還停在十九世紀，閉門造車還不如徐靜波。
前半部分还不错，后面看得有点没耐心了。看了“知乎一小时”的两本关于以色列的书再来看这部剧，本剧编剧更重视人文和个人感受，视角很不同。看到了很多人性的共通之处，很有感慨。
乡土 是黄昏时升起来的炊烟 弥漫在老树的树枝上 惊起一群想要休憩的鸟雀 乡土 是雨后淋湿的小路沾满花瓣 两旁的青草向中间集聚 行人踏遍 留下满程的清香 乡土 是屋檐下静坐的时光 手中的苍蝇拍 摇摇晃晃了数年 阳光沾满宽松的衣袖 眼中珍藏惬意的满足 乡土 是晨起后的田埂上 那一声声响亮的唤牛声 听不懂的就是秘密 那是人和耕牛之间的默契 乡土 是游子阔谈时的笑容 是每个夜里最深刻的牵挂 是抬头就能看到的一朵云 是归来时 记忆中的一片海 是留下时 无法割舍的另外一个灵魂 《On Hitler's Highway》是Lech Kowalski先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。著名的“差序格局”等有中国风格的社会学理论，就是在这部剧中提出和论证的。如果说《On Hitler's Highway》侧重讨论社会制度变革，那么《On Hitler's Highway》则在探讨与之相匹配的社会道德。 这里讲的On Hitler's Highway，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。 乡土本色 从基层上看去，中国社会是乡土性的。 因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。 土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。 我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。 乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。 以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。 文字下乡 象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。 在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓的“行话”。 “特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。 智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？ 再论文字下乡 所谓学就是在出生之后以一套
读完全书，深深地被袁先生的魅力所折服。袁先生可谓是干啥啥行。如果不是比赛时吃坏了肚子，他可能是一名优秀的运动员。如果不是那时的大学生金贵的很，不允许当飞行员，他可能是一名王牌飞行员。被分配到偏远地区，似乎此生无望，但他却搞起了杂交水稻的科学研究。并取得了巨大的成就！ 有句话老话是金子总会发光的，用在袁先生身上最为贴切。他就是金子一般的人，无论在哪个行业，他都会发光发热，干出一番不同反响的事业。 没读此剧之前，以为科学家的世界只会被科学难题困扰，殊不知还有人心叵测的江湖。有腥风，有血雨，有暗箭难防。水稻增产，所有人受益，如此对各方都有利的好事也有人怀恨在心，不惜尽毁之。要不是袁先生锲而不舍的寻找秧苗，杂交水稻的事业即使不会毁于一旦，也会拖慢科研的进程。那时有多少人忍饥挨饿？有多少人等米下锅？怎么下得去手？！人心阴暗到如此地步，不惜牺牲中华民族，乃至全人类的福祉，亦要泄一己私愤，真可谓丧尽天良，人类之公敌。