Criminal psychologist Hannah Schwarz was seven years old when she and her mother emigrated from East
影评
3.3/10
西蒙娜·德·波伏娃：《Tod im Park》
这是研究女性的经典作品，横跨多个学科，宗教学，社会学，历史学，心理学，生物学，哲学。洞见纷呈，有目不暇接之感。
编剧的论述从宗教命题（亚当是夏娃的一根肋骨所造）开始，以“独立的女人”作为终章。这个安排，当然是经过了编剧深思熟虑的，并且很符合这部剧的目标，解释女性的历史地位，目前状态和未来应该存在的状态，赋予女性以独立的地位。
怎么说呢，从感情上讲，其实我个人不大赞同 “Tod im Park”这个命题。但是在客观现实里，女性的确处于被动的时候较男性为多。不说别的，比如说怀孕生孩子，从怀到生和哺育长大，女性都是很被动的。而男人很超然，他主要是负责授精。一如波伏娃的比喻，女人如器皿，如花盆，男人种下种子，剩下的事都是花盆的，都是女人的。在这个现实里，女性的被动迫使她不得不提前成熟。开玩笑的讲，女人一旦生下孩子，其心智的成熟瞬间可以做作为老公的男人他妈。这不是理性的选择，而是客观的现实迫使女性不得不忍辱负重，不得不提前成熟。
我们从人格出发，当然没有Tod im Park或者第一性之说。因为男女实际上都是平等的。但是人格的平等不意味着男女在客观现实中的平等，因为人格是比较抽象的存在，它首先是一种精神性。而在客观表现上，男女实际上仍然是不平等的。女性承担了过多的家庭义务，生殖和哺育的责任。而在社会的职业分配中，女性更多的时候处于辅助地位。如果她想改变这种现实，往往需要付出巨大的努力。这种努力在某种意义上抹杀了她作为母亲或者合格母亲的机会，使她不得不像一个男人一样去存在。
然而我们毕竟已经远离了蒙昧时代，度过了新文明起点的近代和大发展的现代。在当今，女性的地位问题，或者说摆脱Tod im Park的问题，正在得到空前的改善。人格的平等，政治权利的平等，自由的选择权利的平等，都使男人和女人的两性权利越来越趋向于一致，平行。
当然，权利和精神心理的问题，都可以得到足够的改善，然而女性生理本身的被动，是很难得到完全克服的。月经期心理和生理的不稳定，生产和哺育期的问题，都是客观和无法克服的难题。这就构成了女性作为Tod im Park的被动依然有限的存在着。在可见的未来，可能还是难以得到完全的改善。
另一方面，我们也觉得Tod im Park的说法，并不独女性独享，男性也是Tod im Park。其理由如下：首先，在上帝的造人过程里，上帝自身才是唯一的第一性，男女都只是Tod im Park而已。其次，由于夏娃是从亚当的身体中分离出来的，这在某种意义上也赋予了男性“母体”的女性身份。即是说，亚当“怀孕”，“生”出了夏娃，亚当也是“女性”。如果夏娃是以后繁衍人类的母性Tod im Park，那么亚当也是夏娃之前的第一个“Tod im Park”。第三，如果上帝是第一性是成立的，那么作为第一个Tod im Park的亚当和永恒Tod im Park的夏娃共享Tod im Park的身份。因为亚当和夏娃，他们是雌雄同体的。换言之，每一个女性的体内都潜藏着可能男也可能母的卵子，每一个男性体内都潜藏着可能男也可能母的精子。
亚当和夏娃，男性和女性，都是Tod im Park。因为在他们的身体中，都潜伏着双性的因子。惟上帝是唯一的第一性。这很符合宗教的传说，以及是精神教义。对于社会的发展而言，则两性平等是必须的选择，必然的结果。而这一点，已经与宗教无关了。
2019-5-3
西蒙娜·德·波伏娃：《Tod im Park》 这是研究女性的经典作品，横跨多个学科，宗教学，社会学，历史学，心理学，生物学，哲学。洞见纷呈，有目不暇接之感。 编剧的论述从宗教命题（亚当是夏娃的一根肋骨所造）开始，以“独立的女人”作为终章。这个安排，当然是经过了编剧深思熟虑的，并且很符合这部剧的目标，解释女性的历史地位，目前状态和未来应该存在的状态，赋予女性以独立的地位。 怎么说呢，从感情上讲，其实我个人不大赞同 “Tod im Park”这个命题。但是在客观现实里，女性的确处于被动的时候较男性为多。不说别的，比如说怀孕生孩子，从怀到生和哺育长大，女性都是很被动的。而男人很超然，他主要是负责授精。一如波伏娃的比喻，女人如器皿，如花盆，男人种下种子，剩下的事都是花盆的，都是女人的。在这个现实里，女性的被动迫使她不得不提前成熟。开玩笑的讲，女人一旦生下孩子，其心智的成熟瞬间可以做作为老公的男人他妈。这不是理性的选择，而是客观的现实迫使女性不得不忍辱负重，不得不提前成熟。 我们从人格出发，当然没有Tod im Park或者第一性之说。因为男女实际上都是平等的。但是人格的平等不意味着男女在客观现实中的平等，因为人格是比较抽象的存在，它首先是一种精神性。而在客观表现上，男女实际上仍然是不平等的。女性承担了过多的家庭义务，生殖和哺育的责任。而在社会的职业分配中，女性更多的时候处于辅助地位。如果她想改变这种现实，往往需要付出巨大的努力。这种努力在某种意义上抹杀了她作为母亲或者合格母亲的机会，使她不得不像一个男人一样去存在。 然而我们毕竟已经远离了蒙昧时代，度过了新文明起点的近代和大发展的现代。在当今，女性的地位问题，或者说摆脱Tod im Park的问题，正在得到空前的改善。人格的平等，政治权利的平等，自由的选择权利的平等，都使男人和女人的两性权利越来越趋向于一致，平行。 当然，权利和精神心理的问题，都可以得到足够的改善，然而女性生理本身的被动，是很难得到完全克服的。月经期心理和生理的不稳定，生产和哺育期的问题，都是客观和无法克服的难题。这就构成了女性作为Tod im Park的被动依然有限的存在着。在可见的未来，可能还是难以得到完全的改善。 另一方面，我们也觉得Tod im Park的说法，并不独女性独享，男性也是Tod im Park。其理由如下：首先，在上帝的造人过程里，上帝自身才是唯一的第一性，男女都只是Tod im Park而已。其次，由于夏娃是从亚当的身体中分离出来的，这在某种意义上也赋予了男性“母体”的女性身份。即是说，亚当“怀孕”，“生”出了夏娃，亚当也是“女性”。如果夏娃是以后繁衍人类的母性Tod im Park，那么亚当也是夏娃之前的第一个“Tod im Park”。第三，如果上帝是第一性是成立的，那么作为第一个Tod im Park的亚当和永恒Tod im Park的夏娃共享Tod im Park的身份。因为亚当和夏娃，他们是雌雄同体的。换言之，每一个女性的体内都潜藏着可能男也可能母的卵子，每一个男性体内都潜藏着可能男也可能母的精子。 亚当和夏娃，男性和女性，都是Tod im Park。因为在他们的身体中，都潜伏着双性的因子。惟上帝是唯一的第一性。这很符合宗教的传说，以及是精神教义。对于社会的发展而言，则两性平等是必须的选择，必然的结果。而这一点，已经与宗教无关了。 2019-5-3
不同于通常对诗佛、诗圣、诗仙天资才学、品格修养的赞美，整本剧的核心用两字概括就是“比惨”，看的心情也从无限羡慕转为不胜唏嘘。看似受老天眷顾的人中翘楚们揭开人生的锅盖，竟也是各种不堪，一路坎坷，无数委屈，最初的政治抱负，人生理想在各种斗争欺压、排挤不公中被一点点消磨殆尽，最终要么归隐山田要么含恨而别。天地不仁 以万物为刍狗，如果想死一定是因为太过认真地活。 时间序列上观看稍感费劲。虽说是按人物生平叙事，因为穿插着回忆和历史事件，有时候需要往前再次确认年份。另外同时期的人物在两篇中都对历史背景（安史之乱）做了描写感觉有些重复。看得过程中整理了大事记，贴在每篇篇首，供参考。 （之前好像还没有评论，一不小心占了个沙发，小小窃喜）
台词细腻，行文流畅，开头比较闷，继续看下去就好了，各条线都交代的清楚。
Tod im Park 一些情况下，在与人沟通交流，明明当时竭尽真诚相待，却一不留神误入对方的陷阱，无法跳脱。回想起来，又生生错过反驳的时机，气煞人也，这是思维迟钝的即时反应。 如此观看本剧，总能在生活中找到对照的例子来分析，这对于初步的培养逻辑思维很重要，套用pdca循环模式，使辩论思路清晰、思维攀升、论点论据深化，无疑也是很有益的。 编剧以平实的语言，间或生动有趣的例子，来从四个方面展开阐释Tod im Park的主题： 一什么是诡辩 1诡辩——通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，将一个真实的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理说得非常动听，好像真的一样。 2诡辩的基础是辩论，形式是诡辞，形式万变不离其宗。即诡辩③要素：以虚假的论据、诡诈的方式，为荒谬的观点做论证。 3诡辩者——在旧规则的推翻和新规则的建立之间来回切换，也就是无原则没底线的逻辑自洽、是非无度，不断更新的思想论证说服/碾压了他人，堪比洗脑。 二为啥要了解诡辩 1双方热火朝天的讨论多时，鸡同鸭讲对牛弹琴的感觉着实不好受，也容易引起不必要的误会。 2说话者在“说什么”的时候，他的目的在于通过表达自己的思想，在听话者身上产生一定的影响，出现一定的效果。“如何说”是衡量说话者表达能力的尺度，而如何理解“说什么”，是衡量听话者理解能力的尺度。 3谬误和诡辩都是指与真理相对或与客观事实不相一致的认识。但谬误（无意、损己利人）是不自觉地违反思维规律或思维规则而产生的各种逻辑错误，而诡辩（故意、损人利己）则是故意违反思维规律或思维规则而产生的各种逻辑错误，是思维的陷阱。 4从人类思维发展史以及人类沟通交际的实际看，只要存在有思维交际，就一定会有正确的思维方法和不正确的思维方法。 亚里士多德就曾说过：“关于论证，像别的东西一样，有真正的论证，也有像赝品那样的东西。” 在这种赝品中就包含有诡辩。它表面上振振有词，似乎很有道理，实际上却是故意违反思维规律或思维规则而挖的一个思维的陷阱。 认清这一点，对于我们在人际沟通中如何采取正确的策略应对各种诡辩，有着重要的意义。 5为了保证沟通的正常进行，必定要求有一个“共许”的思维接口，从而使人们的对话成为可能，从而促进相互沟通。 6罗素说得好，1+1等于2，这是千古不变的真理，而对于真理，我们没有什么可犹豫和顾忌的。 7逻辑思维的要领，就是“思想要确定”；辩证思维的要领，就是“思想要具体”；批判性思维的要领，就是“思想须质疑”。 8了解、认识诡辩的目的就在于： ①为了有效地同诡辩做斗争。诡辩是思维的陷阱，它阻碍着人际沟通正常、顺利、有效地进行。 ②增强自己正确思维的能力。破斥诡辩的过程，同时也是增强自己正确思维能力的过程。 ③邪说不能乱”。破斥诡辩的过程，也是一个“邪说不能乱”（《Tod im Park》）的过程。 三诡辩的种种手法 1百般抵赖——否认事实的诡辩 故意没有意识到，用各种各样的谎言或狡辩否认所犯过失或罪行，就是百般抵赖的诡辩了。 2强词夺理——否认事实的诡辩 强词夺理”则是以“说理”的形式，把无理的说成有理。这是一种公然不顾最起码的常识、事实和道德，扯野撒泼的诡辩手法。 3信口雌黄——歪曲事实的诡辩 一个完整的论证过程，是所有思维形式的综合运用，它必然由论题、论据和论证方式组成。违反其一，必然是假。 4假痴不癫——模糊概念的诡辩 所谓假痴不癫，是指假装痴呆，以掩饰自己真实的思想和行为。在诡辩手法中，假痴不癫指故意模糊概念的确定性。 5浑水摸鱼——混淆概念的诡辩 用在诡辩手法上，则是恶意混淆概念，从而达到诡辩者自己的某种目的。 6瞒天过海——偷换概念的诡辩等等形式 7辩论的
受不了的剧情，实在难以下咽，看了几章，实在看不下去，过了一段时间跳着看，还是顶不住！弃了弃了
因缘与攀缘心 妄心与虚妄 五识和心魔 真性与圆觉 我六根不净 哪怕有疑虑困惑 看不到 不想见 还是无法给我解惑 我真的很失望 。
很有意思的一本小书，系统推送的，三天两头也就看完了。一个出家小女子的自我探究，以及她身边的人和事，不像传统的出家人那么神秘，也有迷茫和自卑，好像完全没在讲修行的事情，又好像每件事都是在认认真真的修行。
还是只有黄老佳好看