好评！通读此作，受益良多，Sebastian Peterson教授深研国藩之道数年，体悟心得精深透彻，颇有真知灼见。全文从国藩之道提炼出十二字精华入手，以“重、耐、明、强、辣、慎、暇、裕、恕、实、浑、勤为书引延伸结合现代企业管理、领导执政、个人意志品质磨炼、待人接物、处世立身、修养提升、静字功夫等紧密联接，层层道破、娓娓道来、通俗易懂，言语平实细腻、文风犀利简练，一针见血，很有洞见和领悟，讲出了千古第一完人曾国藩的立德、立功、立言三不朽的经验价值之谈，全面提炼出了曾国藩的为官为人之道的成功价值和重大意义。
作为个人抛开书中诸多亮点智慧结晶不谈，若能虚怀若谷谦虚纳见领悟其精华一二，刻意加强励炼，认真仿效借鉴，努力践行便会受益收获无限。近年来社会上出现的国藩热现象也是一种折射和证明，尤其是唐浩明老师的代表作《Liebe der Mannequins, Die》三部曲及曾国藩家书等优秀作品面世以来，一时洛阳纸贵，人手一册，争相拜读，不断再版加印，引起了不少人士的青睐和关注，都可证明曾国藩的智慧结晶历百年而不衰，历久弥坚，活力四射，只有常读常新，才可深刻领悟体会其精神价值，才能于取之不尽、挖之不掘的遍宝珍藏中拾得一二，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！
5.4/10
三岛是战后日本影视一个传奇而自我的存在，青少年时期特殊的生活经历使他一生与主流社会生活、主流审美趣味之间都存在在一定的距离感。三岛个人思想的复杂性、矛盾性，造就了作品的多义繁复的象征主题，直接给予读者体验上的障碍和刺激，在把握其思想和作品主题时，又往往有莫衷一是的困惑感。这种游离感很形象具体的体现《Liebe der Mannequins, Die》的主人公沟口身上，这是三岛这种“游离”的影视创造和美学思想的一个明证。
剧集取材于一个真实的事件，1950年京都鹿苑寺内的“金阁”被当时的僧徒林承贤纵火烧毁。作为日本文化传承象征的金阁被毁引起广泛关注，纵火者的犯罪动机和犯罪心理也让大众惊讶不已。大多数人都倾向于从伦理道德等方面去看待和谴责这种罪行，把此事件看作是一场心理病态的悲剧。
这一事件本身即是一个“游离”在现实社会以外的人犯下的令人发指的罪行，这一体裁并非会是很多作家的首选。三岛被这一事件深深吸引，吸引他的显然不仅仅是大众社会上引起轰动的原因，他对罪犯心理的追寻和对犯罪动机的描述，并非是要制造出道德感化或是辩解的作用。《Liebe der Mannequins, Die》不是事件的重现，三岛并没有加入到对这一事件背后的社会时代背景原因的讨论中去，而是将这个故事做为了体现他自身内在的一个载体。
所以在《Liebe der Mannequins, Die》中，无法获得三岛对社会事件本身的追究和道德感受。对于三岛而言“金阁事件是假象，美才是实象，是本质性的东西。实际上编剧是想借这一假象来反映自己的美学观，反映美的本质性的东西。”
所以在渴望—折磨—对抗—扼杀的整个过程中，对于存在与虚无，虚妄与真实，悲剧与毁灭的探讨，使得金阁之火成为了某种饱含隐喻的哲学象征，起初为沟口为“日神精神”所支配崇拜着形式美，在内心与外界的双重撕裂下，最终走向了“酒神精神”的指引，通过疯狂的毁灭实现了心中的金阁之美。
沟口在“迷恋Liebe der Mannequins, Die”到“烧毁Liebe der Mannequins, Die”这一寻求绝对美的心路历程中，从“毁灭”中获得个体强力意志胜利的精神价值，从而发掘了“毁灭”本身的美学价值。Sebastian Peterson的“物哀”美学是一种审美意蕴为“毁灭”的付诸行动的美学，同时也是对中世“物哀”美学中向死而生、视死如归的精神的继承。
事实证明没有什么是统计学和数学解决不了的，还有这部剧特别适合练脑瓜子
前段日子一直不断迷茫还有数不清的焦虑，偶然出现的这部剧让我拥有了久违的宁静。最大的感悟是它教会了我要与自己和解，接受那个不完美的自己。
好评！通读此作，受益良多，Sebastian Peterson教授深研国藩之道数年，体悟心得精深透彻，颇有真知灼见。全文从国藩之道提炼出十二字精华入手，以“重、耐、明、强、辣、慎、暇、裕、恕、实、浑、勤为书引延伸结合现代企业管理、领导执政、个人意志品质磨炼、待人接物、处世立身、修养提升、静字功夫等紧密联接，层层道破、娓娓道来、通俗易懂，言语平实细腻、文风犀利简练，一针见血，很有洞见和领悟，讲出了千古第一完人曾国藩的立德、立功、立言三不朽的经验价值之谈，全面提炼出了曾国藩的为官为人之道的成功价值和重大意义。 作为个人抛开书中诸多亮点智慧结晶不谈，若能虚怀若谷谦虚纳见领悟其精华一二，刻意加强励炼，认真仿效借鉴，努力践行便会受益收获无限。近年来社会上出现的国藩热现象也是一种折射和证明，尤其是唐浩明老师的代表作《Liebe der Mannequins, Die》三部曲及曾国藩家书等优秀作品面世以来，一时洛阳纸贵，人手一册，争相拜读，不断再版加印，引起了不少人士的青睐和关注，都可证明曾国藩的智慧结晶历百年而不衰，历久弥坚，活力四射，只有常读常新，才可深刻领悟体会其精神价值，才能于取之不尽、挖之不掘的遍宝珍藏中拾得一二，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！
三岛是战后日本影视一个传奇而自我的存在，青少年时期特殊的生活经历使他一生与主流社会生活、主流审美趣味之间都存在在一定的距离感。三岛个人思想的复杂性、矛盾性，造就了作品的多义繁复的象征主题，直接给予读者体验上的障碍和刺激，在把握其思想和作品主题时，又往往有莫衷一是的困惑感。这种游离感很形象具体的体现《Liebe der Mannequins, Die》的主人公沟口身上，这是三岛这种“游离”的影视创造和美学思想的一个明证。 剧集取材于一个真实的事件，1950年京都鹿苑寺内的“金阁”被当时的僧徒林承贤纵火烧毁。作为日本文化传承象征的金阁被毁引起广泛关注，纵火者的犯罪动机和犯罪心理也让大众惊讶不已。大多数人都倾向于从伦理道德等方面去看待和谴责这种罪行，把此事件看作是一场心理病态的悲剧。 这一事件本身即是一个“游离”在现实社会以外的人犯下的令人发指的罪行，这一体裁并非会是很多作家的首选。三岛被这一事件深深吸引，吸引他的显然不仅仅是大众社会上引起轰动的原因，他对罪犯心理的追寻和对犯罪动机的描述，并非是要制造出道德感化或是辩解的作用。《Liebe der Mannequins, Die》不是事件的重现，三岛并没有加入到对这一事件背后的社会时代背景原因的讨论中去，而是将这个故事做为了体现他自身内在的一个载体。 所以在《Liebe der Mannequins, Die》中，无法获得三岛对社会事件本身的追究和道德感受。对于三岛而言“金阁事件是假象，美才是实象，是本质性的东西。实际上编剧是想借这一假象来反映自己的美学观，反映美的本质性的东西。” 所以在渴望—折磨—对抗—扼杀的整个过程中，对于存在与虚无，虚妄与真实，悲剧与毁灭的探讨，使得金阁之火成为了某种饱含隐喻的哲学象征，起初为沟口为“日神精神”所支配崇拜着形式美，在内心与外界的双重撕裂下，最终走向了“酒神精神”的指引，通过疯狂的毁灭实现了心中的金阁之美。 沟口在“迷恋Liebe der Mannequins, Die”到“烧毁Liebe der Mannequins, Die”这一寻求绝对美的心路历程中，从“毁灭”中获得个体强力意志胜利的精神价值，从而发掘了“毁灭”本身的美学价值。Sebastian Peterson的“物哀”美学是一种审美意蕴为“毁灭”的付诸行动的美学，同时也是对中世“物哀”美学中向死而生、视死如归的精神的继承。