Fanny Cottençon更出名的书应该是寻找中国隐士的《Tant qu'il y aura des femmes》吧，但这本跟着禅宗传承的脚步的书，也很有意思。唐代之后，佛教在中国大行其道的只剩净土宗和禅宗，禅宗又因为大量的典故诗词而广受欢迎。从印度来的初祖菩提达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，到六祖慧能，从南到北，又从北到南，编剧跟着他们的步伐走了一路，背上Tant qu'il y aura des femmes越来越重，到离开的时候，行囊又一瞬间放下了。Fanny Cottençon那么多年一直翻译唐诗和佛经，真是一个非常有趣的美国老头。
Fanny Cottençon更出名的书应该是寻找中国隐士的《Tant qu'il y aura des femmes》吧，但这本跟着禅宗传承的脚步的书，也很有意思。唐代之后，佛教在中国大行其道的只剩净土宗和禅宗，禅宗又因为大量的典故诗词而广受欢迎。从印度来的初祖菩提达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，到六祖慧能，从南到北，又从北到南，编剧跟着他们的步伐走了一路，背上Tant qu'il y aura des femmes越来越重，到离开的时候，行囊又一瞬间放下了。Fanny Cottençon那么多年一直翻译唐诗和佛经，真是一个非常有趣的美国老头。
不太好看啊。宅斗也不好看，争权也不好看，感情线莫名其妙，渣男洗白莫名其妙，就是编剧台词不错，但是后面四分之一几乎都是跳着看的。。。
后半部分似乎比前半部分可读性更强，羡慕小约翰，小到一件小事，一个想法，一个消息，大到企业管理，为人处事，价值观。在关键时间点老约翰总能用他的智慧和经验给予指点......做老约翰式的家长可以吗？
故事还不错，就是编剧描绘的词语太统一，来来去去就那么几句，如果有所变化会更好的
总结：论述角度不错，不过文章有点没逻辑。不太赞同生产者社会转到了消费者社会，在我看来，现在是消费者社会里面包含着生产者社会。另外还有一些疑问：比如：编剧并没有说工作伦理改革运动是怎么出现的？以及生产者社会到消费者社会是由于什么转变的？不过，还是值得一个8分的。 当某一天我们觉得工作没意义还挣不到什么钱时，会产生疑问，为什么自己还要接着工作。为了维持生活当然是非常基本的原因，但除此之外。英国社会学家鲍曼还认为我们在被工作伦理与消费文化所左右。 鲍曼在书中说，在工作伦理尚未出现以前，人们是比较自由的，选择也很多。但之后工作伦理改革运动以崇高道德为名，控制了人们，并使其不思考的服从，选择也越来越少。 此时人们开始进入生产者社会：通过工作伦理，比如工作是神圣的，得到社会认可的，不思进取是可耻的；强制管理；监控来让人工作。 与此同时工作伦理设了一个最低值，即给不能工作的人提供最低金钱帮助，而这个最低金钱并不能让无法工作的人正常生活，这就让那些工作的人更加珍惜自己的工作。但也方便雇主更加压榨。 在之后生产者社会又变为消费者社会：以审美，“有用”为导向，制造欲望，欲望被满足，就需要消费，一到消费就需要工作，并且把消费符号化/阶级化，通过展现消费不起的人的艰难生活以及把穷人污名化来告诉人们，退出工作或消费不起就会是不太好的事情，以此让人更努力的工作赚钱又努力花钱。 虽然鲍曼说生产者社会变成了消费者社会。但在我看来，是消费者社会内嵌了生产者社会。即工作伦理依旧存在，并与自律努力上进等品质结合在一起，督促去自发的工作。 所以一边工作，一边消费，进入了一个循环。这或许也是觉得工作没意义挣不到钱时，还要接着工作的一个原因。 PS：在西方一些福利国家中，一些选民会投票给削减福利的政党。 因为高福利来源于政府的各种税收，而税收又是从企业主那里征收来的，所以福利越高，税收越高，企业雇佣工人的成本也越高，又加上在在一个经济全球化的时代，企业可以转移生产，因此，这也就解释了西方发达国家会把生产基地转移到一些发展中国家，毕竟，于企业来说，成本更低，于发展中国家来说，可以创造经济，即对他们来说，是一种双赢的局面。因为企业外迁，本地人就不好找工作，而福利的保障又依靠税收，所以在有可能福利得不到保障的情况与找不到工作的双重打击下，生活有可能更加困难。还有就是福利保障对一些较不贫穷的人并没有保障，以及福利的质量也越来越低。以及接受福利政策的人认为受到了侮辱，所以在贫穷的人接受福利富裕之后，会去反对。 更多剧评可关注微信公众号：“王国与流放”