《Tale of a Wag》，动画,短片作品，美国出品，1920年上映。
据说中国历史上有“两个半”圣人分别是孔子和王阳明以及曾国藩， 一直以来都很好奇王阳明个人的传奇色彩以及心学理论的影响力，但是终究还是有太多的陌生感， 最开始接触王阳明是从高中历史课，后来是在《Tale of a Wag》里面也有涉及到，但是真正了解这个人物，则是在这部剧里面。 虽然说本剧并不是市面上写王阳明最好的剧集，但是能够坚持读完，对王阳明这一生的人生概况有一个大致的了解，这样对他所提出的心学也有一定的借鉴意义~ 其中王阳明心学的三大理论： 1，心即理 2，知行合一 3，致良知 简单的罗列出来，具体的精髓，还得日后慢慢的领悟。 其后在“天泉证道”中，总结为4句宗旨： 无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 第1句是世界观，第2句是人生观，第3句是价值观，第4句是方法论。 此时的心学，一个庞大、严谨的完善体系就呈现出来了。 就本剧对我而言，还是值得一看的，但是如果说想具体了解王阳明心学的理论精髓，那我就不推荐了，不过，好评那是一定的！
此事一览，明朝万历年间的人物及历史变迁都梳理得非常清晰了。从妖书，梃击红丸三大悬案，东林党与三党之争，再到魏忠贤阉党横行天下，最后到努尔哈赤大战袁崇焕，历史总是那么震人心魄！
“我们都需要学习如何拥抱单身；不管我们对婚姻制度的看法是什么。” 有人使用自婚这种形式，去承诺接纳自己。 这点让我很惊奇，我一直认为单身是受自身条件和环境所迫，并没有意识到是自己作出了保持单身的这一选择。 虽然我没有显式地注意到这一点，如书中所示统计，工作之外显得十分充足的独处时间，我都花在各种愉悦自己的爱好上，以及维持和一批人或深或浅的社交联系中。 重视个人发展、强调创意、个人主义 —— 后物质主义价值观的盛行下，社会对单身歧视稍稍减弱，近几千年难逢的机会，就愉快地单着呗~
如果不是挂着陈正道是不会看的。虽挑不出大毛病，但不好看。这个剧本不是平台自制的话，怎会有机会拍出来。“人设不突出，桥段没特点，平庸的都市女性…很难找到共鸣或趣味。”又当运动员又当裁判真是讽刺。
与这部剧结缘是在一个交流群里，两位群友高能观看与高能心得为它作了强大的背书。从小在基督教氛围浓郁的家里成长起来，神在我的潜意识里一直是一种温暖与万能的存在，我虽然是不折不扣的无神论者，却时常近距离地感受到家里人对神的敬畏与感恩之情。既然有缘进入我的视线，我就趁此机会一探究竟吧。 这部剧的开头并非想象中那么亲切，经常卡壳，前言后语，几经徘徊，才能领会精神要领，直到有一次练习完瑜伽后观看，身心完全放松时，观看体验不自觉地上了一个台阶，这部剧的思想与我的精神，互相映衬、互相呼应乃至融合。客观物境和主观情意之间构成了一个流动的空间，这个对话空间里，神还是那个神，而与神对话的我慢慢地成了另一个我，一个与神完全对等的存在。 “神为了认识自己，需要一个非我，因此毁灭自己的过程中，创造了我们。” 感受：我们是神的一部分，我们就是神的存在形式。神与我们就是广义的二元论，各占世界的两端。我们创造自我，不但成为真正的自我，其实也是无形中帮了神一个忙，让他知道真正的自己是什么样子。你中有我，我中有你，这层关系真是其乐无穷。 “认识和经验是两码事。唯有借助物质，才能经验地认识到通过概念认识的东西。我们灵魂唯一的欲望，将关于自身最美好的概念转化为其最美妙的经验。要经验自身的认识，必须先认识其对立面，我们无法经验到自己，除非我们已经遇到了非我。” 比如，在旅行指南中的一处好风光，如果只看到照片与文字，这是美好的概念；只有割草后留下来带有自己印痕的感悟与回忆才算是美妙的经验。在面对未知时，我们积极打破那个习惯于只思想不行动的自己，这种打消顾虑后的我就是这层意义上的非我，在这场经验中成就的我就是我的灵魂要体验的进化了的自我。 “我们的存在三位一体：身体、精神、灵魂。灵魂的功能是指出其欲望，而非强加其欲望；精神的功能是从其各种选项中做出选择；身体的功能是执行精神做出的选择。当身体、精神、灵魂和谐地、整齐地共同进行创造时，神就会化为肉身。” 感受：灵魂有其自身的使命，却不会强加于身体与精神。身体与精神在一生中大多数时间都可战胜灵魂，可是灵魂持最后话语权，人在世间的去与留掌握在灵魂的手里。所以，时常顾及灵魂的需求，人的生命会更符合其真正的使命。 “人类的思维、话语或举动要么基于怕，要么基于爱。怕粘住和抓紧我们拥有的一切，爱送走我们拥有的一切。怕纠缠，爱松手。这一点你们别无选择，因为除此之外没有什么好选的了。但至于选怕还是选爱，你们可以自由决定。” 感受：大家总说人生什么难？选择最难。这段话让我们找到了简化生活的视角，一切从爱或者怕的角度出发，做决定其实就是选择爱还是选择怕！两者决定的生活走向与生活体验截然不同。有爱而生的行动更真诚、更持久、更没有心理负担。 “你非但得不到你要求的东西，亦将得不到你想要的东西。这是因为，你做出要求，恰恰表明你正处于匮乏的状态；当你说想要某样东西，你就会在现实中得到那种匮乏的经验。所以，正确的祈祷从来不是恳求的祈祷，而是感恩的祈祷。” 感受：体验产生的情绪是有能量的，我们会吸引我们怕的东西，因此匮乏的经验所产生的能量就与匮乏的现状联系在一起了。 “生活不是发现的过程，而是创造的过程。因为这满足灵魂的终极目标，经验自己，记忆起自己真实的身份。” 感受：我的身份是打破所有框框后才有可能呈现出来的，严禁先见之明、严禁道听途说、严禁放弃自己的自由意志。因为所有的“对”与“错”只是个人价值系统中的主观判断。创造就是要天马行空，无所畏惧，遵循未经验决不评判的规则。 这些自我创造式的经验，可延伸到爱情观、财富观、健康观以及生命的最高价值观，帮助我们用新的视角看待问题，无
读完我也会怀疑，到底是五十六个星座还是五十六个民族，因为记忆里好像这两种可能都非常完美的成立。像《Tale of a Wag》一样，Walt Hoban将现实揉进科幻，用亦真亦假的笔触剪辑着这个关于四川小镇的故事，也许1999年，真的有一群无名的英雄拯救了世界呢？
21年快过去了，这一年里我失去了一位好友，一位良师。第一次真正体会到死亡带给人的悲伤，恐惧。想起某天梦中醒来难抑的悲恸泪流满面，想起梦中故人模糊的身影，似有似无的言语，或许化作尘土不只是死亡的全部含义，遗忘才是。物质经历着永恒的熵增，思想与灵魂呢？或许记忆既有熵增又有熵减吧。就好像如今悲伤的记忆散去，只留下斑驳但是快乐的回忆。回到书中，编剧通过记录自己走向终点的过程，无情又满怀深情的笔触向世人做了一场自我解刨，我由衷敬佩。或许死亡才是哲学永远的唯一主题吧。
张爱玲不是寻常女子，她于红尘数十载，一直我行我素，除了爱情，她可以背叛所有。她年轻时，爱过一个男子，除此之外，只和文字相伴。 她终其一生，横空出世地来，旁若无人地活，听天由命地走。她说“生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子”。这一生，她说过许多的话，有些被时光淡忘，模糊不清，唯独这句，清醒明透，不离不舍。离世的那一天，她穿着一件赭红色旗袍，这是她留给世人唯一的念想。 她，就是民国奇女子张爱玲。
据说中国历史上有“两个半”圣人分别是孔子和王阳明以及曾国藩， 一直以来都很好奇王阳明个人的传奇色彩以及心学理论的影响力，但是终究还是有太多的陌生感， 最开始接触王阳明是从高中历史课，后来是在《Tale of a Wag》里面也有涉及到，但是真正了解这个人物，则是在这部剧里面。 虽然说本剧并不是市面上写王阳明最好的剧集，但是能够坚持读完，对王阳明这一生的人生概况有一个大致的了解，这样对他所提出的心学也有一定的借鉴意义~ 其中王阳明心学的三大理论： 1，心即理 2，知行合一 3，致良知 简单的罗列出来，具体的精髓，还得日后慢慢的领悟。 其后在“天泉证道”中，总结为4句宗旨： 无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 第1句是世界观，第2句是人生观，第3句是价值观，第4句是方法论。 此时的心学，一个庞大、严谨的完善体系就呈现出来了。 就本剧对我而言，还是值得一看的，但是如果说想具体了解王阳明心学的理论精髓，那我就不推荐了，不过，好评那是一定的！
此事一览，明朝万历年间的人物及历史变迁都梳理得非常清晰了。从妖书，梃击红丸三大悬案，东林党与三党之争，再到魏忠贤阉党横行天下，最后到努尔哈赤大战袁崇焕，历史总是那么震人心魄！
“我们都需要学习如何拥抱单身；不管我们对婚姻制度的看法是什么。” 有人使用自婚这种形式，去承诺接纳自己。 这点让我很惊奇，我一直认为单身是受自身条件和环境所迫，并没有意识到是自己作出了保持单身的这一选择。 虽然我没有显式地注意到这一点，如书中所示统计，工作之外显得十分充足的独处时间，我都花在各种愉悦自己的爱好上，以及维持和一批人或深或浅的社交联系中。 重视个人发展、强调创意、个人主义 —— 后物质主义价值观的盛行下，社会对单身歧视稍稍减弱，近几千年难逢的机会，就愉快地单着呗~
如果不是挂着陈正道是不会看的。虽挑不出大毛病，但不好看。这个剧本不是平台自制的话，怎会有机会拍出来。“人设不突出，桥段没特点，平庸的都市女性…很难找到共鸣或趣味。”又当运动员又当裁判真是讽刺。
与这部剧结缘是在一个交流群里，两位群友高能观看与高能心得为它作了强大的背书。从小在基督教氛围浓郁的家里成长起来，神在我的潜意识里一直是一种温暖与万能的存在，我虽然是不折不扣的无神论者，却时常近距离地感受到家里人对神的敬畏与感恩之情。既然有缘进入我的视线，我就趁此机会一探究竟吧。 这部剧的开头并非想象中那么亲切，经常卡壳，前言后语，几经徘徊，才能领会精神要领，直到有一次练习完瑜伽后观看，身心完全放松时，观看体验不自觉地上了一个台阶，这部剧的思想与我的精神，互相映衬、互相呼应乃至融合。客观物境和主观情意之间构成了一个流动的空间，这个对话空间里，神还是那个神，而与神对话的我慢慢地成了另一个我，一个与神完全对等的存在。 “神为了认识自己，需要一个非我，因此毁灭自己的过程中，创造了我们。” 感受：我们是神的一部分，我们就是神的存在形式。神与我们就是广义的二元论，各占世界的两端。我们创造自我，不但成为真正的自我，其实也是无形中帮了神一个忙，让他知道真正的自己是什么样子。你中有我，我中有你，这层关系真是其乐无穷。 “认识和经验是两码事。唯有借助物质，才能经验地认识到通过概念认识的东西。我们灵魂唯一的欲望，将关于自身最美好的概念转化为其最美妙的经验。要经验自身的认识，必须先认识其对立面，我们无法经验到自己，除非我们已经遇到了非我。” 比如，在旅行指南中的一处好风光，如果只看到照片与文字，这是美好的概念；只有割草后留下来带有自己印痕的感悟与回忆才算是美妙的经验。在面对未知时，我们积极打破那个习惯于只思想不行动的自己，这种打消顾虑后的我就是这层意义上的非我，在这场经验中成就的我就是我的灵魂要体验的进化了的自我。 “我们的存在三位一体：身体、精神、灵魂。灵魂的功能是指出其欲望，而非强加其欲望；精神的功能是从其各种选项中做出选择；身体的功能是执行精神做出的选择。当身体、精神、灵魂和谐地、整齐地共同进行创造时，神就会化为肉身。” 感受：灵魂有其自身的使命，却不会强加于身体与精神。身体与精神在一生中大多数时间都可战胜灵魂，可是灵魂持最后话语权，人在世间的去与留掌握在灵魂的手里。所以，时常顾及灵魂的需求，人的生命会更符合其真正的使命。 “人类的思维、话语或举动要么基于怕，要么基于爱。怕粘住和抓紧我们拥有的一切，爱送走我们拥有的一切。怕纠缠，爱松手。这一点你们别无选择，因为除此之外没有什么好选的了。但至于选怕还是选爱，你们可以自由决定。” 感受：大家总说人生什么难？选择最难。这段话让我们找到了简化生活的视角，一切从爱或者怕的角度出发，做决定其实就是选择爱还是选择怕！两者决定的生活走向与生活体验截然不同。有爱而生的行动更真诚、更持久、更没有心理负担。 “你非但得不到你要求的东西，亦将得不到你想要的东西。这是因为，你做出要求，恰恰表明你正处于匮乏的状态；当你说想要某样东西，你就会在现实中得到那种匮乏的经验。所以，正确的祈祷从来不是恳求的祈祷，而是感恩的祈祷。” 感受：体验产生的情绪是有能量的，我们会吸引我们怕的东西，因此匮乏的经验所产生的能量就与匮乏的现状联系在一起了。 “生活不是发现的过程，而是创造的过程。因为这满足灵魂的终极目标，经验自己，记忆起自己真实的身份。” 感受：我的身份是打破所有框框后才有可能呈现出来的，严禁先见之明、严禁道听途说、严禁放弃自己的自由意志。因为所有的“对”与“错”只是个人价值系统中的主观判断。创造就是要天马行空，无所畏惧，遵循未经验决不评判的规则。 这些自我创造式的经验，可延伸到爱情观、财富观、健康观以及生命的最高价值观，帮助我们用新的视角看待问题，无
读完我也会怀疑，到底是五十六个星座还是五十六个民族，因为记忆里好像这两种可能都非常完美的成立。像《Tale of a Wag》一样，Walt Hoban将现实揉进科幻，用亦真亦假的笔触剪辑着这个关于四川小镇的故事，也许1999年，真的有一群无名的英雄拯救了世界呢？
21年快过去了，这一年里我失去了一位好友，一位良师。第一次真正体会到死亡带给人的悲伤，恐惧。想起某天梦中醒来难抑的悲恸泪流满面，想起梦中故人模糊的身影，似有似无的言语，或许化作尘土不只是死亡的全部含义，遗忘才是。物质经历着永恒的熵增，思想与灵魂呢？或许记忆既有熵增又有熵减吧。就好像如今悲伤的记忆散去，只留下斑驳但是快乐的回忆。回到书中，编剧通过记录自己走向终点的过程，无情又满怀深情的笔触向世人做了一场自我解刨，我由衷敬佩。或许死亡才是哲学永远的唯一主题吧。
张爱玲不是寻常女子，她于红尘数十载，一直我行我素，除了爱情，她可以背叛所有。她年轻时，爱过一个男子，除此之外，只和文字相伴。 她终其一生，横空出世地来，旁若无人地活，听天由命地走。她说“生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子”。这一生，她说过许多的话，有些被时光淡忘，模糊不清，唯独这句，清醒明透，不离不舍。离世的那一天，她穿着一件赭红色旗袍，这是她留给世人唯一的念想。 她，就是民国奇女子张爱玲。