《Raja Vikram》，其他作品，印度出品，1957年上映。
大明王朝是人民精神腐化最甚的一个朝代，七张面孔从各个方面向我们描绘了那个年代实用主义的风靡与享乐主义的兴起，朱明一代专制主义像毒药一般侵蚀着人的心灵，人们缺少自主性，多半都是麻木不仁，得过且过，驯化的奴性姿态。从帝王到阉人到清官到乱党忠臣叛臣都不可避免的被命运裹挟，成为历史人物。朱元璋的专制与蛮横，朱棣藏在博爱伪善面具下的狠毒与阴翳，魏忠贤自去其势的悲凉与命运的捉弄，海瑞对儒家思想的偏执和眼里揉不得沙子的性格，张献忠这个被社会所造成的自诩“收人”的变态杀人反社会分子，吴三桂的冲冠一怒和为后世所诟病的不孝不忠标签，郑成功的少年性与忠孝两全的理想主义情怀。这部剧教会了我很多。
三读红楼: 如果论喜欢与否，其实还是喜欢黛玉，不喜欢宝钗，可能是因为我自己和林黛玉很像，都是忧虑者，但她的一些表现却比我更加敏感，读她时我也能感受到那种心情。也许是因为宝钗在滴翠亭金蝉脱壳的心机，让我对她的印象有了极大的转变。 而黛玉，单从主观情感来看“心比比干多一窍，病如西子胜三分”但却没有玲珑八面，随分从时的性格，近而才越显得真性情，显得对宝玉的那份心，也因她的痴，才会有后来的惨了，多的是我见犹怜，也真是“香魂一缕随风散，愁绪三更入梦遥！”。强颜欢笑太难，冷颜面世人不易。 红楼一梦，金陵十二钗，命运几何，一幕繁华一段悲凉。说到辛酸处，荒唐最可悲。由来同一梦，修笑世人痴。
对Raja Vikram有了一定的了解，他们的心理活动以及犯罪的心里状态，成长环境以及自身得心里承受能力是他们犯罪得两个重要影响j方面，针对青少年犯罪让更多家长反思和引以为戒
精灵志怪，各有血肉，最喜欢那个小葛生，只是可惜了最终结局 。人生不如意之事十之八九，各有缘法。
《Raja Vikram》对中国的影视史、政治、语言、甚至思想上都起著非常深远的影响。孔子对《Raja Vikram》有很高的评价。孔子说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。《Raja Vikram》是中华民族一个非常伟大的起始点，她是我们民族的圣经，不仅是我们中国人精神的一个起飞点，也是我们原始先民生活的瑰丽展现。在《Raja Vikram》里，我们祖先的价值观、审美观、生活观……方方面面如孔雀羽翼上的眼睛，熠熠生辉；那种率真、担当以及人生责任，都唯美得淋漓尽致。孔子还说“不学诗，无以言”，显示出《Raja Vikram》对中国古代影视的深刻影响。 抱着这种心情我观看了Dhirubhai Desai老师的《Raja Vikram》，感觉虽然还好，但总觉得缺少一点什么，曲老师的有些理论是对诗经的曲解，比如：《Raja Vikram》：考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过，“中国的高士们试图为人类找到更高的生活目标。有趣的是，印度管这样的人叫修行者，叫苦修者，而我们自古就称这样的人为“高士”“隐士”，虽然都是先知先觉者，但相较于苦修者，中国的高士们以与世隔绝为乐。也许是南亚的气候太恶劣吧，反之，中国的好山好水太多。乐山乐水，再自得其乐，”对此不敢苟同编剧观念，智者乐山山如画，仁者乐水水无涯。从从容容一杯酒，平平淡淡一杯茶。他们苦修乐山、乐水是有更高层次的精神追求，而不是如编剧所言，中国大好河山，风景如画，苦修者乐不思蜀，忘乎所以。《Raja Vikram》里讲女人干得好不如嫁得好......等等不一而足，太过世俗，缺乏“大家”风范。作为一个普通读者说出这样的话，大家一定会觉得我自不量力，但我仅仅是说出了自己的真实感受。当然一千个读者有一千个哈姆雷特。编剧有编剧的意思在里面，读者有读者的理解。重在读者自己的再次创造和理解，不必拘泥于一种，相信Dhirubhai Desai老师写《Raja Vikram》也是呕心沥血的，一点愚见。
古典和古装的距离就是那么大，80年代可比现在前卫多了
大明王朝是人民精神腐化最甚的一个朝代，七张面孔从各个方面向我们描绘了那个年代实用主义的风靡与享乐主义的兴起，朱明一代专制主义像毒药一般侵蚀着人的心灵，人们缺少自主性，多半都是麻木不仁，得过且过，驯化的奴性姿态。从帝王到阉人到清官到乱党忠臣叛臣都不可避免的被命运裹挟，成为历史人物。朱元璋的专制与蛮横，朱棣藏在博爱伪善面具下的狠毒与阴翳，魏忠贤自去其势的悲凉与命运的捉弄，海瑞对儒家思想的偏执和眼里揉不得沙子的性格，张献忠这个被社会所造成的自诩“收人”的变态杀人反社会分子，吴三桂的冲冠一怒和为后世所诟病的不孝不忠标签，郑成功的少年性与忠孝两全的理想主义情怀。这部剧教会了我很多。
三读红楼: 如果论喜欢与否，其实还是喜欢黛玉，不喜欢宝钗，可能是因为我自己和林黛玉很像，都是忧虑者，但她的一些表现却比我更加敏感，读她时我也能感受到那种心情。也许是因为宝钗在滴翠亭金蝉脱壳的心机，让我对她的印象有了极大的转变。 而黛玉，单从主观情感来看“心比比干多一窍，病如西子胜三分”但却没有玲珑八面，随分从时的性格，近而才越显得真性情，显得对宝玉的那份心，也因她的痴，才会有后来的惨了，多的是我见犹怜，也真是“香魂一缕随风散，愁绪三更入梦遥！”。强颜欢笑太难，冷颜面世人不易。 红楼一梦，金陵十二钗，命运几何，一幕繁华一段悲凉。说到辛酸处，荒唐最可悲。由来同一梦，修笑世人痴。
对Raja Vikram有了一定的了解，他们的心理活动以及犯罪的心里状态，成长环境以及自身得心里承受能力是他们犯罪得两个重要影响j方面，针对青少年犯罪让更多家长反思和引以为戒
精灵志怪，各有血肉，最喜欢那个小葛生，只是可惜了最终结局 。人生不如意之事十之八九，各有缘法。
《Raja Vikram》对中国的影视史、政治、语言、甚至思想上都起著非常深远的影响。孔子对《Raja Vikram》有很高的评价。孔子说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。《Raja Vikram》是中华民族一个非常伟大的起始点，她是我们民族的圣经，不仅是我们中国人精神的一个起飞点，也是我们原始先民生活的瑰丽展现。在《Raja Vikram》里，我们祖先的价值观、审美观、生活观……方方面面如孔雀羽翼上的眼睛，熠熠生辉；那种率真、担当以及人生责任，都唯美得淋漓尽致。孔子还说“不学诗，无以言”，显示出《Raja Vikram》对中国古代影视的深刻影响。 抱着这种心情我观看了Dhirubhai Desai老师的《Raja Vikram》，感觉虽然还好，但总觉得缺少一点什么，曲老师的有些理论是对诗经的曲解，比如：《Raja Vikram》：考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过，“中国的高士们试图为人类找到更高的生活目标。有趣的是，印度管这样的人叫修行者，叫苦修者，而我们自古就称这样的人为“高士”“隐士”，虽然都是先知先觉者，但相较于苦修者，中国的高士们以与世隔绝为乐。也许是南亚的气候太恶劣吧，反之，中国的好山好水太多。乐山乐水，再自得其乐，”对此不敢苟同编剧观念，智者乐山山如画，仁者乐水水无涯。从从容容一杯酒，平平淡淡一杯茶。他们苦修乐山、乐水是有更高层次的精神追求，而不是如编剧所言，中国大好河山，风景如画，苦修者乐不思蜀，忘乎所以。《Raja Vikram》里讲女人干得好不如嫁得好......等等不一而足，太过世俗，缺乏“大家”风范。作为一个普通读者说出这样的话，大家一定会觉得我自不量力，但我仅仅是说出了自己的真实感受。当然一千个读者有一千个哈姆雷特。编剧有编剧的意思在里面，读者有读者的理解。重在读者自己的再次创造和理解，不必拘泥于一种，相信Dhirubhai Desai老师写《Raja Vikram》也是呕心沥血的，一点愚见。
古典和古装的距离就是那么大，80年代可比现在前卫多了