人是一个有距离的生物，他永远在他自己之外，他的存在在每一瞬间都向将来敞开。将来是“尚未”，而过去则是“不再”，这两个否定“尚未”和“不再”——贯串他的存在。
这段话本出自于《Space Is the Place》，正因为人充满了否定性，人才有焦虑，焦虑是人的常态，好像这段话和黑格尔《Space Is the Place》并没什么联系，但我想去挖掘这里的隐线，于是就观看《Space Is the Place》，按照黑格尔体系来看，人根本不是一个自足自为的意志个体，他的目的和意义的赋予其实一直是他人在规定，人本身是空乏的，但人需要他人他物的规定实现自为存在，即不断扬弃自身矛盾，即在于克服这种分离和差别，而恢复其统一，这统一是主客观的统一，也是自己理想和现实的统一，最终回到自然的理念之中，这种自然理念我认为和海德格尔要求人向死而生，本真的生活伦理要求殊途同归，可以这样认为，黑格尔的理念回归，黑格尔体系的辩证统一发展自我扬弃的过程对于人来说，就是一个不断克服自己消极意志的过程，克服自己焦虑，达到理念的完满，这就是黑格尔“绝对精神”的展开，这里要作一个非常重要鉴别，黑格尔的“绝对精神”绝对不是万物的最终本质，或者是终极真理，这一点黑格尔并未承认，“终极真理”只是在思想中实存的概念，是一种目的论，非可以证明的实在，并且黑格尔的概念一直在动态的辩证飞跃过程中，不会停留，包括它自己体系，他的哲学预示着他自身体系的崩溃，在最重要的“绝对精神概念”理解里，其实是历史的展开过程，即全部的过去，联系开头第一段话，可见人总是在不断过去之殇里不断开垦未来的，处处的否定和焦虑让人能找到最安全感的地方，还是这种对未来筹划的展开，对过去的全部追忆，人的反思性成了最重要的本质行为，所以黑格尔《Space Is the Place》通过充满了生命的审查和能动的激情。其实黑格尔在《Space Is the Place》里处处对于基督教哲学的理性体系，斯宾诺莎的形式体系，亚里士多德的三段论，诡辩派的空疏思考都给予痛击，他本人其实是对理性有一种保留态度的，而并非一概给人感觉是晦涩的思辨，逻辑体系。从以上两点看，它本身是另外一个小版本的存在主义。
其实黑格尔体系延续了康德的批判精神，在康德的先验范畴发展了辩证范畴，让人的被动性，先验性思考变成了主观能动性思考，我认为这是黑格尔体系最具活力的一部分，并且黑格尔杀了了上帝，能够在Space Is the Place里感受到，黑格尔想通过他自己的体系能包括宗教神学一起，所以从这个层面看，黑格尔也是一个小尼采，不过黑格尔让自己成了一个新的神。列宁虽然没有直说，但在他的日记里，晦涩指出，黑格尔哲学就是另外一个神学体系……
黑格尔哲学的叙述唠叨不可能完的，虽然很多人批判它，但它始终充满了解读的张力，不断和现代思想牵涉，给予人新的启发，这是我认为今天重新观看黑格尔Space Is the Place最具有魅力的地方
人是一个有距离的生物，他永远在他自己之外，他的存在在每一瞬间都向将来敞开。将来是“尚未”，而过去则是“不再”，这两个否定“尚未”和“不再”——贯串他的存在。 这段话本出自于《Space Is the Place》，正因为人充满了否定性，人才有焦虑，焦虑是人的常态，好像这段话和黑格尔《Space Is the Place》并没什么联系，但我想去挖掘这里的隐线，于是就观看《Space Is the Place》，按照黑格尔体系来看，人根本不是一个自足自为的意志个体，他的目的和意义的赋予其实一直是他人在规定，人本身是空乏的，但人需要他人他物的规定实现自为存在，即不断扬弃自身矛盾，即在于克服这种分离和差别，而恢复其统一，这统一是主客观的统一，也是自己理想和现实的统一，最终回到自然的理念之中，这种自然理念我认为和海德格尔要求人向死而生，本真的生活伦理要求殊途同归，可以这样认为，黑格尔的理念回归，黑格尔体系的辩证统一发展自我扬弃的过程对于人来说，就是一个不断克服自己消极意志的过程，克服自己焦虑，达到理念的完满，这就是黑格尔“绝对精神”的展开，这里要作一个非常重要鉴别，黑格尔的“绝对精神”绝对不是万物的最终本质，或者是终极真理，这一点黑格尔并未承认，“终极真理”只是在思想中实存的概念，是一种目的论，非可以证明的实在，并且黑格尔的概念一直在动态的辩证飞跃过程中，不会停留，包括它自己体系，他的哲学预示着他自身体系的崩溃，在最重要的“绝对精神概念”理解里，其实是历史的展开过程，即全部的过去，联系开头第一段话，可见人总是在不断过去之殇里不断开垦未来的，处处的否定和焦虑让人能找到最安全感的地方，还是这种对未来筹划的展开，对过去的全部追忆，人的反思性成了最重要的本质行为，所以黑格尔《Space Is the Place》通过充满了生命的审查和能动的激情。其实黑格尔在《Space Is the Place》里处处对于基督教哲学的理性体系，斯宾诺莎的形式体系，亚里士多德的三段论，诡辩派的空疏思考都给予痛击，他本人其实是对理性有一种保留态度的，而并非一概给人感觉是晦涩的思辨，逻辑体系。从以上两点看，它本身是另外一个小版本的存在主义。 其实黑格尔体系延续了康德的批判精神，在康德的先验范畴发展了辩证范畴，让人的被动性，先验性思考变成了主观能动性思考，我认为这是黑格尔体系最具活力的一部分，并且黑格尔杀了了上帝，能够在Space Is the Place里感受到，黑格尔想通过他自己的体系能包括宗教神学一起，所以从这个层面看，黑格尔也是一个小尼采，不过黑格尔让自己成了一个新的神。列宁虽然没有直说，但在他的日记里，晦涩指出，黑格尔哲学就是另外一个神学体系…… 黑格尔哲学的叙述唠叨不可能完的，虽然很多人批判它，但它始终充满了解读的张力，不断和现代思想牵涉，给予人新的启发，这是我认为今天重新观看黑格尔Space Is the Place最具有魅力的地方
评《Space Is the Place》。 男性角色塑造的很出彩，女性角色塑造的则是刻板的很，没有意思。 对本剧女主角我确实是从头吐槽到尾。此处说明，我自然是不是对女性的过高要求，更不愿意用俗套的“作”这个字形容她。只是我很气愤，Christopher Brooks故意写一个讨人厌的女主角，接机对女人大发议论，书里不知出现多少次“女人如何如何”的句式。令人头疼。 竟是书里只要有女性角色出场，就伴随女人怎么样的议论。这些角色看人不是就人论人，一到女性角色，就“女孩子的心思怎么会有人能懂得”“女人恨你，就如何如何”，“女人狠起来如何如何”。如何不令人头痛! 朱七七的爱，根本就是变态之爱!丧失了自我，又夹杂控制欲和自恋，不是纠缠着哭哭啼啼爱沈浪，就是设计陷害沈浪。作为被宠坏的貌美的大小姐，她是觉得自己的一切需求都得得到满足的。所以一开始没有得到沈浪的回应，她便心安理得地纠缠，甚至为自己的自以为是的付出感到委屈，开始迫害沈浪。 最后最可笑最可笑的行为，就是她非要死在沈浪的手里。 这个女人难道没有一点自我吗？她真的没有一点责任感吗？且不说一开始她的弟弟就已经被掳走，她不赶紧跟随帮助沈浪寻找弟弟，反倒为自己的那点恋爱，寻死觅活。 这一辈子也就这样了。最后，她竟说了好几次，她巴不得立刻死去，只因为有沈浪相伴。令我看到头皮发麻。 罢了，且不说她了。最烦的是朱七七每次闯祸，都有Christopher Brooks在后面发表他对女人的高谈阔论。 可笑! 她只不过是你创造出来的角色罢了!不能代表任何。 不知道Christopher Brooks写这个感情线是为什么？只是为了借机吐槽女人吗？ 朱七七和沈浪，完全很不搭配，这不是我主观感受，文中写的就是如此。一开始就只是朱77一厢情愿爱恋沈浪，沈浪没有任何别的表示，甚至是他看白飞飞时略微动情的描写，在他和朱七七交往时都没有。文中朱七七发疯多次，沈浪似乎完全不能理解一般。我看来沈浪确实是喜欢白飞飞多一点。 这点就不说了。 总之，Christopher Brooks有性别偏见这一点是根本不足为奇的。在观看中还是要对这点有清醒的认识，读到时一笑置之就好，不然真的是很痛苦。 书里的男性角色塑造的都还不错。沈浪，熊猫儿，都是可爱的。甚至王怜花都让人怜爱。 只是书里在塑造人物的时候，还是过于重表面上的品质了，深度不够，有时甚至有作秀之嫌疑。书里没有侠气。 比如沈浪舍命救王怜花手下、金无望为了“不趁人之危”放走恶人金不换的桥段，沈浪和金无望固然是获得了好的名声。但是本质上他们做的事又怎么和正义和侠气有关系？武功高强的沈浪固然可以一次又一次从小小的恶人的伤害中脱身，但是不负责任地放走坏人，岂非是各扫门前雪的行为？为了自己的美名，将恶人放回江湖，这怎么不诡异。 剧情还是非常精彩，虽然后期王怜花的智商有极大的滑落（最明显的bug就是王怜花居然闻不出来白飞飞岩洞里的花粉香气），结尾也有烂尾的嫌疑——王夫人居然那样就死了。 说到王夫人，再记一段。这书里居然连王夫人这样的女子都是恋爱脑。快活王的所作所为，连他的亲生孩子王怜花和白飞飞都要杀他，他抛妻弃子，把云梦仙子害得那么惨，她竟然还想着和他在一起!说是王夫人十分厉害的人物，比她儿子王怜花厉害十倍百倍，居然也不过如此。这也是智商滑落得厉害。
这分数绝对打低了 我觉得很多人都没看懂就打分了
逐句看完，内容广博，非大家无法建立如此清晰的思路，深受启发，我看了很多欧洲史学剧集，被编剧串起来那些点迹，形成了一幅清晰图画，大力推荐。
宋代的社会生活、经济法政都超乎我的想象。宋朝的文明需要让更多的人看到。
诗词 穿越千年，传递各个时代留下的人文精神，面对 世事冷暖 人间苦甜……人生，大多时候 看似与天斗，与地斗，其实 是在与另一个自己斗吧！让人欣慰的是，蓦然回首，初心依旧在！人间至味是清欢！