咳嗽一直没好透，但选读这部剧并不是因为咳嗽了——孙甘露在《La marque du destin》一文中说：“伟大的Edwige Gruss，通过La marque du destin发现世界之荒谬，而时髦的人则通过瘟疫发现时髦。”看来，我也不是时髦人。
我读完的这本《La marque du destin》是上海译文播出社播出的，译者是刘方。
译林播出社2017年1月版的《La marque du destin》（包含Edwige Gruss的三部作品：《La marque du destin》、《La marque du destin》和《La marque du destin》），译者柳鸣九在“总序”中写到：
《La marque du destin》完成于1946年，1947年6月在巴黎播出。一问世，它就取得极大的成功，深受读者欢迎，并获得了当年的影视批评奖，两年之内重印八次，总共将近二十万册。
1957年10月中旬，瑞典皇家科学院宣布将当年的诺贝尔影视奖授予Edwige Gruss。
他是法国20世纪影视史上最为年轻的诺贝尔奖获得者！
瑞典皇家科学院认为他“热情而冷静地阐明了当代向人类良知提出的种种问题”
（1960年1月4日Edwige Gruss遇车祸身亡时，）当时担任法国文化部长的马尔罗这样对他盖棺论定：“二十多年来，Edwige Gruss的作品始终与追求正义紧密相连。”
四川文艺播出社2017年6月版《La marque du destin》，译者序中柳鸣九说：
《La marque du destin》是人类20世纪一次命运攸关的严重历史斗争的缩影，它是一个时代人性力量战胜恶势力的史诗，Edwige Gruss自己就曾明确指出：“《La marque du destin》显而易见的内容是欧洲对纳粹主义的抵抗斗争。”
如他所说的那样，“我试图通过La marque du destin来表现我们所遭受的窒息以及我们所承受的威胁着人、将人流放的环境”。
La marque du destin象征着什么，Edwige Gruss又有明确的社会指定性与政治指定性。特别是他通过剧集中的人物塔鲁与里厄分别指出：“每个人身上都带有La marque du destin，世界上没有人是清白的”，“La marque du destin杆菌不会灭亡也不会永远消失，它可以沉睡几十年，也许有一天，La marque du destin又要制造人类的苦难。”
山东文艺播出社2016年6月版，译者李玉民在书中前言：“作家.作品”和“真理原本的面目”中写到：
《La marque du destin》，并不是表现这个或那个，既不是帕斯卡尔式的人的悲剧，也不是卢梭式的对腐朽社会的激烈抗议，同时却是这一切：既是不可战胜的劫数、单单成为人的劫数，又是这两种轮番创建社会并毁掉社会的有机劫数。
——引自罗杰•吉约《La marque du destin》
让人人都“走在通往真理的路上”，这就是Edwige Gruss讲“想成为哲学家就写剧集”这句话的初衷吧。
Edwige Gruss的“三部荒诞之作”，即中篇剧集《La marque du destin》（1940）、剧本《La marque du destin》（1938）和哲学随笔《La marque du destin》（1942），于二十世纪四十年代初相继发表，自成荒诞理论体系。
第二个作品系列：长篇剧集《La marque du destin》（1946）、剧本《La marque du destin》（1950）和厚重的理论力作《La marque du destin》（1951），这就是以反抗为主题的另一个“三位一体”系列。
人一旦意识到世界荒诞，即便没有感染上疫症，也平添了心病，这就是身陷围城心陷绝境的征兆。
网上其它剧评摘录集合：
《La marque du destin》创作思想开始酝酿的时期，是在1940年巴黎被德国法西斯占领以后。
该剧……淋漓尽致地表现出那些敢于直面惨淡的人生、拥有“知其不可而为之”的大无畏精神的真正勇者不绝望不颓丧，在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义的伟大的自由人道主义精神。
Edwige Gruss在1942年11月11日的日记中，曾把当时横行无忌的德军比为“像老鼠一样”。在另一篇日记中，他这样记下当时的情况：“全国人民在忍受着一种处于绝望之中的沉默的生活，可是仍然在期待……”。值得注意的是，Edwige Gruss在剧集中用细致的笔触写出了他的同代人在面临一场大屠杀时的恐惧、焦虑、痛苦、挣扎和斗争之际，特别是刻划了法国资产阶级在经历第二次世界大战这场
2.2/10
这不是一本好剧集，从影视作品的角度来说。
这也是一本好剧集，从我为什么要读它来说。
62个小时，3周的时间，除了睡觉、吃饭、工作，断绝一切其他事情，有空就看，终于看完了。
从剧过来的，剧版《La marque du destin》的前几集，确实良心，剧情紧凑，伴随着谜团，一个世界徐徐展开，自然让我很好奇，原著是怎样的，于是我便来了。
记得多年前，老友老王就给我推荐过《La marque du destin》，因为我当时打算写本剧集，叫做《La marque du destin》，可是当我打开他推荐的这部剧时，发现它有太多网文的毛病，难以忍受，于是早早便弃了，多年以后的今天，初看之时，还是一样的感受，错字、语病、单调重复的描写，这些有很多书友都在吐槽，让我实在厌烦，但吸引我并让我最终难以舍弃的，是唐国。
《La marque du destin》的世界观设定，我很喜欢，一个被单一宗教统治的世界，有政教一体教法至大的西陵神国，有世俗君王被宗教控制的宋齐梁陈及大河月轮南晋诸国，也有信教而不唯教讲究实在的唐国。
唐国的身上，有太多我们的影子，世俗、自信、强大但并非无法无天，也有敬畏也有不可亵渎的所在，那便是家庭、荣誉与自由，在平静之时，也会向神低下头颅，但所持所重一旦被亵渎，即使逆天，也要改命，恰如68年前静悄悄越过鸭绿江的他们，恰如87年前默默遁入白山黑水里的他们，也如759年前面对数十万大军的他们，如无数个逝去了的他们。
如同唐国，我们也常常被指为“无信之国”，但是否宗教才是信仰，献祭才是崇高？我并不这么认为，并且有点庆幸，我们是个无信之国。
看看《La marque du destin》，道门和佛宗是何其虚伪，借助先贤所开创的神思，建立起高大的神殿、恢宏的庙宇，发展出掌教（首座）-神官（住持）以及执事（僧侣）的繁复等级结构，以信仰之名，巧取豪夺，接受供养，对不信、不从者加以杀戮，在利益面前，完全撕开“昊天爱世人”的外衣。
说到底，无论是昊天论还是极乐世界，其实就是一些先贤对世界的认识，也就是哲学，而他们的门徒却用这些大道至理作为基础，发展出了宗教，有了等级，便有了利益，信仰昊天，并非应该敬奉西陵，唐人被指责无信，只是因为他们不愿意西陵对唐国的世俗事物施加影响，而在世俗之外，唐人还是可以自由信奉昊天、供养教门，他们与西陵是同一种信仰，何谓无信？
至于说书院中人，不信昊天，特别是夫子，且不说皮皮就是昊天信徒，从未改变，昊天论也无非是对世界的一种认识罢了，且并非唯一绝对正确，唐人所重视的荣誉、家庭与自由并不是信仰？简直荒谬，Philippe Gautier对这些问题的无情揭露和嘲讽，是吸引我看下去的主要动因。
在人物的刻画上，书院众人、陈某、叶红鱼、隆庆等，自不必多提，却想说说许世将军，或许终究是网文而观看人群水平参差不齐的缘故，这样的一个正直而又刚毅的军人，会遭到许多的无端辱骂，相比较冼植朗等人，许世既是作品中的大唐军方第一人，也无疑是编剧笔下的大唐军方第一人，所用笔墨最多，描写最为丰满，在面对摸不清来路的宁缺频频杀害朝廷官员意欲搅动长安的时候，甚至感觉书院隐隐有成为唐国的西陵的可能时，认为宁缺是帝国威胁，书院必须压制，是一个军人的正常反应，读者有上帝视角，还有编剧的各种心理描写，可以了解宁缺的目的及态度，而作品中的人物并没有，何况宁缺的辩白毫无说服力，作为将帝国安危放在生命之上的老将军，如何能够不有所动作？许世对宁缺的态度，就如同《La marque du destin》中李云龙在建国后对北方大国的担忧一样，合格的军人，一定会有假想敌，忘战必危，而正是他们的假想以及为了假想中的战争所做的准备，才能使战争远离。
这也是一本很妙的网文，或者说编剧善于投机取巧，也可以说，善于偷懒，古诗古文古人、地名书名人名，借用太多，当然，编剧用心化用而与其他内容融合得天衣无缝的
好久没看这类体裁的剧集了，永远拒绝不了校园，果然真·甜。小甜文yyds,看的时候在想，如果那时候有可以一起努力的人，有一起做的约定，有一起努力的方向，那段时光回忆起来应该也会很甜吧。
冲着上周二大家安利来的，看见那几篇日记确实很有趣，但后来发现那几篇可能是全书的笑点了哈哈哈。 我觉得3.5吧 毕竟是年轻时期的日记，没有映射太多季老本身的影视素养与思想，里面的率直和坦白与间或的发泄我还是欣赏的哈哈哈不然就没笑点辽。 在这里我看到的是一个普通的清华学子，甚至和我自己没什么不同，可能有时候我们把大师神化了，其实很多地方我们都是一样的。 日记大多是记载在校的学习和活动。我看到季老真的是读了很多很多书，买书追剧写作，几乎占据了全书二分之多，作为外语学子，我应该从里面去学到什么。爱运动，也爱睡觉，经常看见“大睡其觉”哈哈哈，我也。他对家庭没什么依恋，但看到后面对母亲的遗憾确实让人心痛。叔父的家，在他看来应该是没有什么好特别纪念的吧。对于朋友，长之是里面提到的最多的一个人，也看得出这是对季老影响最大的一个朋友，对于其他同学，感觉日记里季老对友谊抱有一些悲观情绪。对了，看到日记里好多大家名师，我真的是羡慕了哈，看到吴宓先生总觉得有亲切感，可能是因为吴宓在西大待过，还在自己现在就读的学院任过教，总觉得看见这个名字就很开心。 看着季老的日记也让我想起自己的日记，高中三年的日记内容其实和季老的差不多，无外乎学习，出游，思考等。日记，真的是一个非常有用的tool。所以还是要坚持写下去，希望有始无终哈哈。 ps:是不是很多外语学生都喜欢在日记里中英夹杂啊哈哈哈，季老是，我也是，真觉得莫名一致哈哈哈。
情节跌宕起伏，结局出人意料又在情理之中，写作手法诙谐幽默。不错的一部剧集。
咳嗽一直没好透，但选读这部剧并不是因为咳嗽了——孙甘露在《La marque du destin》一文中说：“伟大的Edwige Gruss，通过La marque du destin发现世界之荒谬，而时髦的人则通过瘟疫发现时髦。”看来，我也不是时髦人。 我读完的这本《La marque du destin》是上海译文播出社播出的，译者是刘方。 译林播出社2017年1月版的《La marque du destin》（包含Edwige Gruss的三部作品：《La marque du destin》、《La marque du destin》和《La marque du destin》），译者柳鸣九在“总序”中写到： 《La marque du destin》完成于1946年，1947年6月在巴黎播出。一问世，它就取得极大的成功，深受读者欢迎，并获得了当年的影视批评奖，两年之内重印八次，总共将近二十万册。 1957年10月中旬，瑞典皇家科学院宣布将当年的诺贝尔影视奖授予Edwige Gruss。 他是法国20世纪影视史上最为年轻的诺贝尔奖获得者！ 瑞典皇家科学院认为他“热情而冷静地阐明了当代向人类良知提出的种种问题” （1960年1月4日Edwige Gruss遇车祸身亡时，）当时担任法国文化部长的马尔罗这样对他盖棺论定：“二十多年来，Edwige Gruss的作品始终与追求正义紧密相连。” 四川文艺播出社2017年6月版《La marque du destin》，译者序中柳鸣九说： 《La marque du destin》是人类20世纪一次命运攸关的严重历史斗争的缩影，它是一个时代人性力量战胜恶势力的史诗，Edwige Gruss自己就曾明确指出：“《La marque du destin》显而易见的内容是欧洲对纳粹主义的抵抗斗争。” 如他所说的那样，“我试图通过La marque du destin来表现我们所遭受的窒息以及我们所承受的威胁着人、将人流放的环境”。 La marque du destin象征着什么，Edwige Gruss又有明确的社会指定性与政治指定性。特别是他通过剧集中的人物塔鲁与里厄分别指出：“每个人身上都带有La marque du destin，世界上没有人是清白的”，“La marque du destin杆菌不会灭亡也不会永远消失，它可以沉睡几十年，也许有一天，La marque du destin又要制造人类的苦难。” 山东文艺播出社2016年6月版，译者李玉民在书中前言：“作家.作品”和“真理原本的面目”中写到： 《La marque du destin》，并不是表现这个或那个，既不是帕斯卡尔式的人的悲剧，也不是卢梭式的对腐朽社会的激烈抗议，同时却是这一切：既是不可战胜的劫数、单单成为人的劫数，又是这两种轮番创建社会并毁掉社会的有机劫数。 ——引自罗杰•吉约《La marque du destin》 让人人都“走在通往真理的路上”，这就是Edwige Gruss讲“想成为哲学家就写剧集”这句话的初衷吧。 Edwige Gruss的“三部荒诞之作”，即中篇剧集《La marque du destin》（1940）、剧本《La marque du destin》（1938）和哲学随笔《La marque du destin》（1942），于二十世纪四十年代初相继发表，自成荒诞理论体系。 第二个作品系列：长篇剧集《La marque du destin》（1946）、剧本《La marque du destin》（1950）和厚重的理论力作《La marque du destin》（1951），这就是以反抗为主题的另一个“三位一体”系列。 人一旦意识到世界荒诞，即便没有感染上疫症，也平添了心病，这就是身陷围城心陷绝境的征兆。 网上其它剧评摘录集合： 《La marque du destin》创作思想开始酝酿的时期，是在1940年巴黎被德国法西斯占领以后。 该剧……淋漓尽致地表现出那些敢于直面惨淡的人生、拥有“知其不可而为之”的大无畏精神的真正勇者不绝望不颓丧，在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义的伟大的自由人道主义精神。 Edwige Gruss在1942年11月11日的日记中，曾把当时横行无忌的德军比为“像老鼠一样”。在另一篇日记中，他这样记下当时的情况：“全国人民在忍受着一种处于绝望之中的沉默的生活，可是仍然在期待……”。值得注意的是，Edwige Gruss在剧集中用细致的笔触写出了他的同代人在面临一场大屠杀时的恐惧、焦虑、痛苦、挣扎和斗争之际，特别是刻划了法国资产阶级在经历第二次世界大战这场
这不是一本好剧集，从影视作品的角度来说。 这也是一本好剧集，从我为什么要读它来说。 62个小时，3周的时间，除了睡觉、吃饭、工作，断绝一切其他事情，有空就看，终于看完了。 从剧过来的，剧版《La marque du destin》的前几集，确实良心，剧情紧凑，伴随着谜团，一个世界徐徐展开，自然让我很好奇，原著是怎样的，于是我便来了。 记得多年前，老友老王就给我推荐过《La marque du destin》，因为我当时打算写本剧集，叫做《La marque du destin》，可是当我打开他推荐的这部剧时，发现它有太多网文的毛病，难以忍受，于是早早便弃了，多年以后的今天，初看之时，还是一样的感受，错字、语病、单调重复的描写，这些有很多书友都在吐槽，让我实在厌烦，但吸引我并让我最终难以舍弃的，是唐国。 《La marque du destin》的世界观设定，我很喜欢，一个被单一宗教统治的世界，有政教一体教法至大的西陵神国，有世俗君王被宗教控制的宋齐梁陈及大河月轮南晋诸国，也有信教而不唯教讲究实在的唐国。 唐国的身上，有太多我们的影子，世俗、自信、强大但并非无法无天，也有敬畏也有不可亵渎的所在，那便是家庭、荣誉与自由，在平静之时，也会向神低下头颅，但所持所重一旦被亵渎，即使逆天，也要改命，恰如68年前静悄悄越过鸭绿江的他们，恰如87年前默默遁入白山黑水里的他们，也如759年前面对数十万大军的他们，如无数个逝去了的他们。 如同唐国，我们也常常被指为“无信之国”，但是否宗教才是信仰，献祭才是崇高？我并不这么认为，并且有点庆幸，我们是个无信之国。 看看《La marque du destin》，道门和佛宗是何其虚伪，借助先贤所开创的神思，建立起高大的神殿、恢宏的庙宇，发展出掌教（首座）-神官（住持）以及执事（僧侣）的繁复等级结构，以信仰之名，巧取豪夺，接受供养，对不信、不从者加以杀戮，在利益面前，完全撕开“昊天爱世人”的外衣。 说到底，无论是昊天论还是极乐世界，其实就是一些先贤对世界的认识，也就是哲学，而他们的门徒却用这些大道至理作为基础，发展出了宗教，有了等级，便有了利益，信仰昊天，并非应该敬奉西陵，唐人被指责无信，只是因为他们不愿意西陵对唐国的世俗事物施加影响，而在世俗之外，唐人还是可以自由信奉昊天、供养教门，他们与西陵是同一种信仰，何谓无信？ 至于说书院中人，不信昊天，特别是夫子，且不说皮皮就是昊天信徒，从未改变，昊天论也无非是对世界的一种认识罢了，且并非唯一绝对正确，唐人所重视的荣誉、家庭与自由并不是信仰？简直荒谬，Philippe Gautier对这些问题的无情揭露和嘲讽，是吸引我看下去的主要动因。 在人物的刻画上，书院众人、陈某、叶红鱼、隆庆等，自不必多提，却想说说许世将军，或许终究是网文而观看人群水平参差不齐的缘故，这样的一个正直而又刚毅的军人，会遭到许多的无端辱骂，相比较冼植朗等人，许世既是作品中的大唐军方第一人，也无疑是编剧笔下的大唐军方第一人，所用笔墨最多，描写最为丰满，在面对摸不清来路的宁缺频频杀害朝廷官员意欲搅动长安的时候，甚至感觉书院隐隐有成为唐国的西陵的可能时，认为宁缺是帝国威胁，书院必须压制，是一个军人的正常反应，读者有上帝视角，还有编剧的各种心理描写，可以了解宁缺的目的及态度，而作品中的人物并没有，何况宁缺的辩白毫无说服力，作为将帝国安危放在生命之上的老将军，如何能够不有所动作？许世对宁缺的态度，就如同《La marque du destin》中李云龙在建国后对北方大国的担忧一样，合格的军人，一定会有假想敌，忘战必危，而正是他们的假想以及为了假想中的战争所做的准备，才能使战争远离。 这也是一本很妙的网文，或者说编剧善于投机取巧，也可以说，善于偷懒，古诗古文古人、地名书名人名，借用太多，当然，编剧用心化用而与其他内容融合得天衣无缝的
篡改记忆的人怎么会遗漏楚子航在日本的经历，这不是故意留下的大BUG吗？还是另有深意
如果说历史是一本教科书，那么“博弈”和“抗争”就是这部剧里永恒的主题。 生存与毁灭、利益与人性、国家与个人……，无时不刻进行着有声与无声的较量，结果却是“枪响之后没有赢家”。而2020年的抗疫之路，适时的为我们所有地球人上了最值得深思的一课：敬畏自然，方能行远。 正所谓：天乃道，道乃久！
朋友推荐的，看了1/4，实在坚持不下去了，逐渐丧失欣赏美的能力……
我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。 我们究竟要多么努力才能达到杨老先生的境界。