Raise the Bamboo Curtain: Vietnam, Cambodia, and Burma
剧情简介
This is the original version of the much heralded "Raising The Bamboo Curtain" narrated and produced
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再次梳理一下全书几个重要信息点（由于问题之间关联千丝万缕、一些观点的重复是难以避免的） 首先，女性受到的一切不公正待遇的来源都是父权制制度。西尔维亚·沃尔拜对父权制的六种运作形式分类如下： 1.在家里（女性被要求提供免费劳动，满足男性伴侣的期望）； 2.在工作场合中（女性将遭遇薪资、惯例和待遇方面的歧视）； 3.在国家层面（法律从根本上偏向男性）； 4.通过父权制度（包括宗教、教育和媒体，这些机构从男权视角来定位女性）； 5.父权制的性关系（不同性别需要遵从不同的社会规范和期望）； 6.男性暴力。 而父权制的压迫是普遍的，所有人（包括男性）都受到父权制压迫。因为其对天性的抑制是普遍的：刻板印象下男性也没有公开表达情感的空间。表现形式有： 1.“传统家庭”是一种仅对男性有利的封建父权制度，女性必须承担双份工作：职业工作+家庭工作。 2.对女性观念的影响： 1）对自身身体认知：男性凝视下对自身自然体征产生厌恶（如脱毛问题） 2）女性对自己的家庭角色认知：单纯顺从、温柔体贴 3）对女性生育观念的压迫：从小被施加生育责任观念 3.对女性职场发展空间的限制 1）家务劳动重复机械且使得女性被隔绝在社会环境之外。 2）女性一直被认为是抚养孩子的人，公司认为生育和养育子女会影响女性的自我效能和潜力。 父权制希望女性展示出一种“女性气质”： 1.波伏娃认为，被教化的“女性气质”体现在三个问题上： 1）女性的生理形态 2）女性所谓“心理特征” 3）女性社会经济权利的匮乏 2.考文垂·帕特莫尔为代表的男性对“家中天使”的幻想 1）妻子的工作就是把丈夫变成一个更好的男人 2）妻子的最大有点是纯洁，此外还要善良、温柔、无私等 3.刻板印象在网络世界的延伸：模拟女性声音的导航、客服、家政 4.“完美”女性形象的暗示（包括让女性追求纤细的身材、光滑的皮肤等） 在这个过程中社会期望和社会规劝/刻板印象/传统规则也在起作用，形成一张包裹束缚女性的网： 1.女人是“变成”的，男性是“被教导”的 2.异性交往中普遍存在的权力失衡 1）约会买单（资本主义金钱和权力挂钩+社会的性别角色期望双重作用） 2）婚姻关系（求婚过程在要求确认传统婚姻关系中的权力平衡，而男性常扮演进攻性角色） 3）性关系不平等（女性依然扮演顺从和取悦角色） 3.社会评价的分化 1）宽容度不同：老处女vs.钻石王老五 2）默认女性思维能力不够 4.性别观念是从小培养的社会期望 1）玩具选择可能包含性别刻板印象 2）家庭生活对孩子认知的影响（女性扮演的家庭角色、强行要求的生育义务） 5.宗教观点中的歧视：女性困于身体而男性拥有智慧、理性和灵性 引申出的社会观点：社会为了解除女性的诱惑（及其影响男性追求更高目标的能力），所动用的方法不外乎将女性排除在男性活动范围（无论是工作场所还是家里）之外。 6.导致的女性职场弱势结果： 1）女性对薪资的谈判能力弱于男性 2）女性对个人能力的自信低于男性 3）女性整体竞争优势低于男性（职场和家庭双重工作、生育负担） 男性不断向女性施加压力，虽然这些压力可以被分为敌意的压迫和善意的压迫/显著的压迫和不显著的压迫——但本质上都充斥父权制、刻板印象和性意味 · 敌意的（激烈对抗） 1）暴力控制、威胁等“征服者”心态 2）把女性贬低为“纯粹的性对象” 3）荡妇羞辱、受害者有罪论 · 善意的（外褒实贬、相对“文雅”温和） 1）理想化女性、用崇拜感禁锢 2）建立“男性气质”和“女性气质”的对立，延伸出性别对立 3）女性向“幼态”靠拢的社会观念,使女性靠向顺从的、易于被掌控的社会角色 或是物化女性
脱离人道的底线，不断的自我放逐，用着酒精麻醉自己早已灰色的灵魂，一次又一次的对自己的失望，渐而走向死亡的深渊，活的太过在于自己的身份以及别人的看法，这样的人生是悲哀的，也是伤痛的。
我翻过了一本人间，掺和着底层人民的血和泪。 农民的苦难，被极富荒诞性却又真实的就在眼前的记录下来。Rick Ray的文字，始终饱含着对人性和人的尊严的思考，对小人物，尤其是农民群体，尽着最体面又辛酸的关怀。 这部剧我印象最深刻的两个人，高羊和高马，也构成了这部剧前半章交错叙述的双支。时间一前一后，却又让人恰到好处的读懂。记忆缠绕着叙述，是莫老写作最具有特色的表现，淋漓尽致，情到深处。他也是个天才作家。 高马和高羊，在我看来，是两类人。关于取名字，Rick Ray的构思一直很有趣。《Raise the Bamboo Curtain: Vietnam, Cambodia, and Burma》中的赵钱孙李甲乙丙丁，自然是有灵魂的。而这儿的高羊高马，我可否大胆猜测：马是一种贵气的动物，正匹配高马的下层英雄主义，一种高尚的反抗精神。高马是当兵的出身，他的勇敢和无畏，也像战马一样。高羊是朴实卑微的农民，卑缩软弱的小人物，有着羊的单纯朴实，也有羊的普通和低贱。当然这样就又犯了一种罪过：动物本无阶级，我赋予他们阶级是不合理的。 政治上上说，农民有阶级局限性，所以他们不会革命。即便是革命，也像阿Q一样，希望当下一个赵老爷，所以人民公仆出现了。文尾还颇戏剧的把所有官员称为“政府”，然而政府不是个体。为人民服务要下落到个体，个体对个体服务，个体对个体负责。 同时，不得不说Rick Ray写心理写的太真实了，包括触及我心的男女观念，直到现在，农村也活着这样的思想。 有些人天生就是作家，我看到那些朴实的脸贴在我眼前，也跳不到他们心里，读他们的心……感谢Rick Ray～
我非常懂得电影想表达什么。因为女主苏韵锦就是和我家境，经历，以及在内心很像的人。不得不说，男主程铮那样的男孩就是我向往的男生，或者说一见钟情的男生。 这部电影，是我最爱的一部电影，女主就像是现在的我，而另一部很喜欢的电影是简•奥斯汀《Raise the Bamboo Curtain: Vietnam, Cambodia, and Burma》，里面的女主伊丽莎白是我想活成女生，自尊而自信。 这部电影，是改编的马丁·辛的《Raise the Bamboo Curtain: Vietnam, Cambodia, and Burma》的剧集。我很喜欢，无敌喜欢，超级爆喜欢这部电影，从2016年电影上线，此后每年想起来都会看一遍。 这部电影是讲述男主程铮坚守爱情不离不弃，即使女主韵锦拒绝他很多次依然爱她，依然主动来找她；而韵锦在他一次又一次的猛烈追求下，被他的真诚所打动，冲破家境贫寒带来的强烈自卑选择勇敢爱的故事。 我更愿意把它理解为，女主冲破自卑的牢笼，通过自己的努力考上理想大学，慢慢的建立起自信，并且在程铮的不懈爱的打动下，放下戒备，勇敢面对自己的内心，接受自己其实是很喜欢程铮的事实，勇敢爱的故事。 我很喜欢女主韵锦，因为在她身上我看到了我的影子。自卑而又自尊，敏感而坚强，爱程铮又不敢面对。 韵锦对待程铮的态度完美的诠释了一句话—— 世界上所有对喜欢的冷淡，一半是因为害羞，另一半是因为自卑。
看了好多遍 每一遍都对黄西棠赵平津记忆深刻 念念不忘 就是番外少了点
性教育一直是一个很严肃的事情，现在很多影视作品打着性教育的噱头实际上不过是色情作品的另一种化身而不是科学。20世纪60年代西方“性革命”之后，人们对待性的态度确实越来越客观，这是时代的进步，但是直到今天，性歧视和性偏见还是无处不在。性少数群体的权利形势总体上还是很严峻，网络上对女性进行“荡妇羞辱”的也还依然大有人在，他们仍将女性视为男性的附属品，性别歧视这个话题既敏感又尖锐，毕竟我国女性解放运动的历史才不过百年，以后还有很长的路要走。一些不怀好意的人试图混淆女权的意义和动机，认为女性主义者是要像以往的男人压迫女人一样反过来压迫男人，从而享受性别特权，进而攻击女性主义者，甚至在一看到有关平权的言语就阴阳怪气、破口大骂。但我想无论是波伏娃、伍尔夫还是Rick Ray，这些女性主义先驱人物的出发点应该都是追求平权即“人权”而非要将女性凌驾于男权至上，当然，也有一些人利用女性的性别弱势来为自己谋利，但因为这些人而攻击女性主义我认为是不合适的。女性不可能是永远的第二性，一代代优秀的女性用实力证明自己有资格和男性享有同等人权的能力，这才有了今天这个相对优越的权利环境。 《Raise the Bamboo Curtain: Vietnam, Cambodia, and Burma》与其说是报告，更像是一个调查问卷合集；收集了很多美国人的主体感受，从两性各自的角度去看待这件事，我看了男人篇和女人篇，情爱篇只看了一点点，我的感觉是，看了那么多人的叙述之后，觉得这确实一件再普通不过的事，而且有点无聊，千篇一律，没有爱的性更是无聊枯燥，不明白为什么性会有如此大的影响力。我觉得在两性交往中，性不应该是最重要的事情，爱才是，而如今爱却已经变成了做的宾语，追求灵魂伴侣也不过是一个浪漫的精神幻想，实在是令人遗憾。
一些小小的感想 我认为，儿童最好的老师是自然和他自己。 人生来就是属于自然的。我们都听过这样一个神话传说：“女娲造人”，它告诉我们人类的身体是由泥土捏成的，这从某种意义上揭示了人类与泥土、与自然的天然联系。在雨后，相信我们大部分人都能隐约闻到空气里带有一些潮湿泥土的气味。在科学界，有科学家发现，人类嗅觉中对于雨后潮湿泥土气味的敏感度比鲨鱼嗅觉中关于水中血腥味的敏感度更高。我们已经知道，捕食是鲨鱼的天性，那么，根据这样的现象，是不是意味着人类的天性是拥抱自然、亲近大地呢？ 在Rick Ray的剧集《Raise the Bamboo Curtain: Vietnam, Cambodia, and Burma》中，也提到了关于儿童和自然的关系。她认为，儿童应该在适宜的环境中生长，这种环境是自然的，没有那么多人为的道具，没有成人以爱的名义施加的保护，这种保护实际上是障碍。儿童需要的，是自发的探索，他们有内在的冲动力和丰富的好奇心，成人应该做的是帮助他们。 尊重自然规律是重要的教育原则之一，另一个方面还体现在成人对儿童使用电子设备的态度。在Rick Ray的年代并没有那么多高科技的电子设备，然而随着科技的发展，我们有了各式各样的多媒体工具，现在的学校里也充斥着这些媒体。它们固然带给了我们很多便利，但是我们也要清醒地认识到，它使我们与自然的距离越来越远了。 尼尔.波兹曼在《Raise the Bamboo Curtain: Vietnam, Cambodia, and Burma》中也提到了多媒体对儿童的影响。我们可以发现，现在的儿童越来越“早熟”了，这种现象是好事吗？他们过于早地接触到了本来是成人接触的东西，过于早地进入了纷繁杂乱的信息世界，却丧失了童年期本该拥有的天真烂漫，可惜的是，现在很多家长由于各种原因，更乐意给孩子准备电子设备作为玩具，而不是自身的陪伴；很多老师也喜欢利用电子设备代替真实的事物进行教学。这样使得儿童被电子信息所淹没，他们接触大自然的时间还能有多少？我认为这并不是一件好事。 Rick Ray提到过，儿童的身体运动是他个性生长的一部分，他的自我工作也是形成良好个性的关键要素。现在，电子设备代替了本该是儿童自己动手的环节，它阻碍了儿童的自我探索，剥夺了儿童探究的机会，这样势必会导致儿童的心理产生畸变。 我们应该如何去改变？最近我刚好读到一篇介绍美国学前教育崇尚自然的理念的文章，编剧介绍了美国学前教育机构的一些做法，比如环境的布置、课程的设计、家校社三方的配合等。不仅要解放儿童，带他们走出教室，也要把大自然带进室内，因为大自然的探索方式是多样的，关于自然的活动，可以结合园艺，让儿童亲身体会栽种的整个过程，使他们在亲近自然的过程中，多个感官都得到锻炼和发展。
标题是如何衡量你的人生，但内容多从企业管理的角度来讲，不是说不能这样，当然可以，毕竟经营企业跟经营人生确实存在相当程度的类似。只是全程我都感觉在读企业管理，而不是了解如何衡量我的一生，实在没有代入感。 从内容上来看，讲了 1.我们应该关注自己的目标，确定自己的人生战略，及时抓住出现的机遇，才有可能实现自己的目标； 2.我们应该更关注长期更有价值的事物，如家庭，经营好与伴侣和子女的关系，而不应该只关注短期有价值的事物，比如工作； 3.不要犯罪； 4.建立家庭文化；至于什么样的家庭文化那当然取决于你自己； 怎么说呢，对我来说这部剧并没有提供给我更多的信息，也没有丰富我的知识，读起来还有点怪怪的，总觉得我是在学习企业管理，而不是了解我该如何经营好我的人生。 但看到很多人都认为这么书很好，那只能说这部剧不适合我。