有些书，在不同的阶段和年龄段看，都会产生不同的感想和感慨。就像走在马路上遇到熟人，虽然他（她）还是他（她），可是我们的心态和认知决定了我们看到的他（她）已经不一样了。
这么深刻的剧集，总得配一个更深刻的读后感，可是思来想去我只是感到深深的难过。和主人公的多种思想重合让我感到无限的悲哀和深深的无力感，并有一种来自成年人无法逃避的深深的恐惧。仿佛发现了自己内心最隐秘的暗角，试图将它遮盖，可是能遮挡住黑暗的只有更庞大的黑暗。你可能会说阳光啊，那也许就没这部剧了。
书的主人公默尔索，一个从来都没想过要从其他任何人身上获得什么的人，只在乎今日与明日的人。他抱有一个自我的认知，在自己的世界里活的自由而任性。他是真真正正做到了不在意任何人的眼光和议论，完全按照自我的意识形态存在。 他是真真正正的的灵魂的自由者。
他是别人世界的The Best of Borat，更是自己世界的The Best of Borat；他不愿意麻烦别人，也不愿意麻烦自己；他从不为自己辩解，他总说“我怎么都行”；他游走在传统世界观的边缘，和全社会对抗，成为全社会的众矢之的。可是他哪里是故意对抗，他就是这样的人啊！
萨莎·拜伦·科恩这样评价自己笔下的默尔索：
“这部剧的主人公之所以被判刑，是因为他不参与这个社会设定的游戏。从这个意义上来说，他就是这个社会的The Best of Borat：徘徊在社会边缘，游荡在生命边缘，孤独而充满肉欲。
他拒绝撒谎。撒谎不仅仅是说假话。事实上，尤其是当你说的不仅是真相的时候，你就在撒谎。在人心灵的层面上，说出的内容比内心感受到的更多，就是撒谎。
他怎么想的就怎么说，他拒绝掩饰自己的感觉。”
如果他生活在当今这种见怪不怪的社会里，人们可能会忽视他的另类（但依然可能不能避免会遭到某些键盘侠的攻击）。可是当时的社会人们如何能忍受他对传统价值观的践踏和蔑视。 人们又如何能让他的另类成为他们传统行为的参照物，如何能容忍这样一个打破他们常规的人存在，打破所有人所认为的正常社会的秩序和规范。
“我感受到了这个世界，它如此和谐，如此友善，就像我一样，我觉得无论是过去还是现在，我都很幸福。因为希求善始善终，因为不愿意被视作另类，因为想获得圆满的功德，我盼望着行刑日的到来。”即使到了最后，他的想法仍是如此。
“默尔索不是一个被社会抛弃的人，而是一个可怜的、赤裸裸的人，他所热爱的，是如昼日般绝对的光明，甚至不为阴影留一点点余地。他不是没有感觉的人，他的内心被一股坚韧不折而意蕴深厚的激情驱使，驱使他追求一种“绝对”和“真实”。”
“看热闹的人有很多，他们全都冲着我大叫大嚷，满怀仇恨。”他们仇恨来源于无力，他们无力去违背一个传统的社会规则，当有人去这么做的时候，他们又感到很惊恐，很彷徨，很嫉妒。
这个世界是荒诞的，我们只有做更荒诞的事情才不会被认为是荒诞的。我们不敢另类，我们唯唯诺诺的站在传统价值观的队伍里随波逐流，对另类的那些人大叫大嚷，满怀仇恨，这样我们才是安全的，才不会像默尔索那样被看成一个怪物。我们不敢真实，不敢绝对自由，我们要保证局内的位置，然后淹没在芸芸众生。
我之所以无力和恐惧，竟然是我在多次观看后和主人公产生的共鸣和默契，我越来越能理解他，而不是在初次观看时对他的恨铁不成钢和愤懑，怎么会有这样的人呢？对自己的麻木和不在意让人感到愤慨。那是多年前的我，多年后的我，竟然越来越能理解这种局外的舒适和自在。可是我们又有多少人能像默尔索一样做到真正的局外呢？
这终究是一个悲剧，默尔索对待生命和生活的态度也不值得我们去效仿，太消极太悲情了，虽然最后萨莎·拜伦·科恩给予了他对幸福感知的最后苏醒，可毕竟悲剧已落幕，仇恨的呐喊和虚伪的怜悯又有什么意义呢。
最后用蒋方舟的一段
那时候都很清纯无知嘛。
这是一本很经典的指导观看工具书。 个人感觉是解读了中国“看剧百遍其义自见”这句古语。 自己尝试以读者角色与剧集编剧进行对话。 已有书友将本剧干货整理，转载如下： 一、观看的基本知识 1.主动→编剧于读者-投手于捕手 2.目标→两类：①获得资讯。②求得理解。 观看艺术：一个凭借着头脑运作，除了玩味读物中的一些字句以外，不假任何外助，以一己之力来提升自我的过程。 3.观看就是学习→要懂得如何让书本来教导我们。 学习→两类：①指导性（被教学）。②自我发现型（观看） 二、观看层次 1.基础观看（初级/基本/初步观看) 四个阶段→①观看准备阶段。②简单读物（认字）。③快速建立字汇的能力。④精炼、增进前面所学技巧（进一步增长） 2.检视观看 （1）有系统的略读或粗度→书名页、序/剧集列表页/索引/播出者介绍/挑选篇章看/翻某页看几段/完整地看几页 （2）粗浅的观看→从头到尾读下去，不停下来查询/思考，略过不懂处 3.分析观看（不适用于剧集/诗集） （1）第一阶段：找出一本剧在谈什么 ①依照书的种类/主题分类。 ②使用最简短的文字说明整本剧在说什么 ③将主要部分按顺序与关联性列举出来。将全文的大纲列举出来，并将各部分大纲也列出来。 ④确定编剧想要解决的问题。 （2）第二阶段：诠释一本剧的内容 ①诠释编剧的关键字，与他达成共识 ②由最重要的句子中抓住编剧的重要主旨 ③知道编剧的论述是什么，从内容中找出相关句子，再重新架构出来 ④ 确定编剧已经解决了哪些问题，还有哪些是没解决的。再判断哪些是编剧知道他没有解决的。 （3）第三阶段：像是沟通知识一样地评论一本剧的规则。 A.智慧礼节的一般规则 ①除非你已完成大纲结构，也能诠释整本剧了，否则不可随意批评。 ②不要争强好胜，非辩到底不可。 ③在说出评论之前，你要能证明自己区别得出真正的知识与个人观点的不同。 B.批评观点的特别标准 表示不同意见（①②③）： ①证明编剧的知识不足 ②证明编剧的知识错误 ③证明编剧的理论不合逻辑 ④证明编剧的分析与理由是不完整的 4.主题观看（比较观看） （1）第一阶段（准备阶段）：观察研究范围 ①针对研究主题，设计书目。 ②浏览这份书目上所有的书，确定哪些与你的主题相关，并就该主题建立起清楚的概念。 （2）第二阶段：观看所有第一阶段的剧集 ①浏览所有书，找出每本剧最与主题相关的集数 ②根据主题创造一套中立词汇，带引编剧与自己达成共识 ③建立一个中立的主旨，列出一连串问题→让编剧们回答 ④界定主、次议题。将编剧们的不同意见整理、陈列在各个议题旁 ⑤分析这些讨论，把问题、议题按顺序排列，以求突显主题，比较有共通性的议题放在前。各个议题间关系界定清。 注：保持对话式的疏离与客观。→解读某编剧观点列出其对应文字。 三、观看方式 1.做一个自我要求的读者 （1）提问： ①整体上，这部剧到底在谈什么 ②细部说了什么，怎么说的？ ③这部剧说的有道理吗？是全部有道理吗？ ④这部剧跟你有什么关系？ （2）让一本剧真正属于你→写下来（做笔记：书上、本子上） 作用： ①保持观看时的清醒 ②思考倾向于用语言表达出来 ③帮助记住编剧思想 （3）做笔记方法 ①结构笔记→剧集列表页/书名页是best place ②概念笔记→标记进度（可以一本剧内，可以跨书） ③辩证笔记（多书）→主题观看 形式：画线、栏外加线、符号、编号、记其他进度、圈句子/词、空白处写笔记…… （4）培养习惯。 2.辅助观看 （1）相关经验：①一般→剧集/哲学/历史。②特殊→科学性作品/历史 （2）其它的书（相关） （3）导论与摘要 （4）工具书→字典、百科
如果打量来路，你会发现，一切来路，有其必然的轨迹和命运。 正因为走过这条路，我们才成为了我们。 失去和得到，是同一种东西。
非常好的且实用性很强的一本剧。身为一名初中生物教师，对于学生的性教育问题一直很关注，但也只是在“青春期和人体生殖”这部分课程中会着重强调，而在平时也很少提及。现在想想，还是自己态度的问题。对于性自己也并没有做到像吃饭、跑步、听音乐一样看待，性教育最根本就是要转变大家对于性的“羞耻”认知，要学会正视！ 性教育不是只在青春期进行，而是贯穿人的一生，在我们生活中很多细节都是性教育的内容，比如性别区分、男女性的固有思维认知、幼儿时期对性器官的好奇、青春期得身体变化、多元性取向等等，这些方面我们都需要正确看待，不要在孩子突发状况时过于焦虑，甚至指责和辱骂。我们需要的是要反思：孩子是否得到了足够的关爱？孩子自己有何感受？尊重孩子的行为？指导他们正确看待性和性知识！ 真的希望以后我们不会谈“性”色变，而是能够很平常进行谈论，这样孩子对于性也会抱有这份平常心，与我们正常交流，而不是担心我们的过多指责后又去从网上搜“知识”来了解！
《The Best of Borat》里,有一句注解“念起即觉,觉已不随”,人是不能清空自己的情绪判断的,但要有个戒备,念头起来要能觉察,觉察之后你就不会跟随它。
看完之后两天没写评价，因为说什么都觉得不够好。 套用传记的标题，他就是“人间的普罗米修斯”。 历史唯物主义揭开了人类社会的本质，辩证唯物主义让哲学走到了终点。 终于人类不在追究于道德和个体心灵的感受，为人类的一切社会关系和历史发展找到了基点。 而读过了这本传记，更理解是一个什么样的人，才能进行这样的思考，最终取得了如此成就。 坦白说，这是一本略显平铺直述的书，而这个大部分时间都穷困潦倒，等待好友救济的人，就是在这样的日子里完成了人类历史上最重要的研究， 不敢说未来的理论会怎么样，但至少这150年来，人文社科还在他的光芒和阴影之下。
挺好看的，绿舌头，喜欢我哪里我改还不行吗？我喜欢你不喜欢我的样子，你能改成喜欢我的样子吗？百分百复刻，笑死/bgm好low可以不用吗，男女主这条线肯定难看，可以剪掉吗，好古老价值观的女主，可以………？/拆我澄乔cp，看不下去了，弃！
有些书，在不同的阶段和年龄段看，都会产生不同的感想和感慨。就像走在马路上遇到熟人，虽然他（她）还是他（她），可是我们的心态和认知决定了我们看到的他（她）已经不一样了。 这么深刻的剧集，总得配一个更深刻的读后感，可是思来想去我只是感到深深的难过。和主人公的多种思想重合让我感到无限的悲哀和深深的无力感，并有一种来自成年人无法逃避的深深的恐惧。仿佛发现了自己内心最隐秘的暗角，试图将它遮盖，可是能遮挡住黑暗的只有更庞大的黑暗。你可能会说阳光啊，那也许就没这部剧了。 书的主人公默尔索，一个从来都没想过要从其他任何人身上获得什么的人，只在乎今日与明日的人。他抱有一个自我的认知，在自己的世界里活的自由而任性。他是真真正正做到了不在意任何人的眼光和议论，完全按照自我的意识形态存在。 他是真真正正的的灵魂的自由者。 他是别人世界的The Best of Borat，更是自己世界的The Best of Borat；他不愿意麻烦别人，也不愿意麻烦自己；他从不为自己辩解，他总说“我怎么都行”；他游走在传统世界观的边缘，和全社会对抗，成为全社会的众矢之的。可是他哪里是故意对抗，他就是这样的人啊！ 萨莎·拜伦·科恩这样评价自己笔下的默尔索： “这部剧的主人公之所以被判刑，是因为他不参与这个社会设定的游戏。从这个意义上来说，他就是这个社会的The Best of Borat：徘徊在社会边缘，游荡在生命边缘，孤独而充满肉欲。 他拒绝撒谎。撒谎不仅仅是说假话。事实上，尤其是当你说的不仅是真相的时候，你就在撒谎。在人心灵的层面上，说出的内容比内心感受到的更多，就是撒谎。 他怎么想的就怎么说，他拒绝掩饰自己的感觉。” 如果他生活在当今这种见怪不怪的社会里，人们可能会忽视他的另类（但依然可能不能避免会遭到某些键盘侠的攻击）。可是当时的社会人们如何能忍受他对传统价值观的践踏和蔑视。 人们又如何能让他的另类成为他们传统行为的参照物，如何能容忍这样一个打破他们常规的人存在，打破所有人所认为的正常社会的秩序和规范。 “我感受到了这个世界，它如此和谐，如此友善，就像我一样，我觉得无论是过去还是现在，我都很幸福。因为希求善始善终，因为不愿意被视作另类，因为想获得圆满的功德，我盼望着行刑日的到来。”即使到了最后，他的想法仍是如此。 “默尔索不是一个被社会抛弃的人，而是一个可怜的、赤裸裸的人，他所热爱的，是如昼日般绝对的光明，甚至不为阴影留一点点余地。他不是没有感觉的人，他的内心被一股坚韧不折而意蕴深厚的激情驱使，驱使他追求一种“绝对”和“真实”。” “看热闹的人有很多，他们全都冲着我大叫大嚷，满怀仇恨。”他们仇恨来源于无力，他们无力去违背一个传统的社会规则，当有人去这么做的时候，他们又感到很惊恐，很彷徨，很嫉妒。 这个世界是荒诞的，我们只有做更荒诞的事情才不会被认为是荒诞的。我们不敢另类，我们唯唯诺诺的站在传统价值观的队伍里随波逐流，对另类的那些人大叫大嚷，满怀仇恨，这样我们才是安全的，才不会像默尔索那样被看成一个怪物。我们不敢真实，不敢绝对自由，我们要保证局内的位置，然后淹没在芸芸众生。 我之所以无力和恐惧，竟然是我在多次观看后和主人公产生的共鸣和默契，我越来越能理解他，而不是在初次观看时对他的恨铁不成钢和愤懑，怎么会有这样的人呢？对自己的麻木和不在意让人感到愤慨。那是多年前的我，多年后的我，竟然越来越能理解这种局外的舒适和自在。可是我们又有多少人能像默尔索一样做到真正的局外呢？ 这终究是一个悲剧，默尔索对待生命和生活的态度也不值得我们去效仿，太消极太悲情了，虽然最后萨莎·拜伦·科恩给予了他对幸福感知的最后苏醒，可毕竟悲剧已落幕，仇恨的呐喊和虚伪的怜悯又有什么意义呢。 最后用蒋方舟的一段