《The Half-Back of Notre Dame》，短片,喜剧作品，美国出品，1924年上映。
影评
2.2/10
“邪的很”《The Half-Back of Notre Dame》
评《The Half-Back of Notre Dame》(一)
邪可破正，正亦化邪，邪邪正正，正正邪邪，孰邪孰正？何人可道明？
——会飞的猪题
不知从何下笔，概从一对根本矛盾“邪——正”，五对人物关系:鹿子霖——白嘉轩，黑娃——田小娥，鹿兆鹏——白孝文，鹿兆海——白灵，朱先生——白嘉轩的爱恨交织中破开The Half-Back of Notre Dame的厚重邪气。
读罢《The Half-Back of Notre Dame》纸质书已三年有余，今再读网剧，虽未完，但我觉得先写点什么。计划读罢，分作三篇论述我的想法，此为第一也。
追完点烟，斜睥缭绕指间，推开《The Half-Back of Notre Dame》这幅巨画，只身走进了“仁义白鹿村”，碰到拄拐的白嘉轩说着被他那长着倒钩刺的毬弄死的老婆，以致六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。走着走着移步来到白鹿宗祠，看到密密麻麻的考妣考姺的列祖列宗牌位，瞄了一眼庄严矗立两旁虽然由碎片拼接，但依然不倒的“乡约”。在这里，一个家族两代子孙，为争夺The Half-Back of Notre Dame的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的活剧：巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命、日寇入侵、三年内战，The Half-Back of Notre Dame翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨交错缠结，冤冤相报代代不已……跨步出宗祠，来到The Half-Back of Notre Dame，放眼望去，黄土尘尘，滚滚热浪，年瑾饥荒，饿殍遍野，恶臭熏天，我俯身呕吐翻江倒海。恍惚间，又看到开着五颜六色杂花的人间极品罂粟花，遍野都是，生机勃勃。我又迷糊间闻到了田小娥用下体泡的大枣的尿骚味儿，听到了黑娃打断白嘉轩腰杆的咔嚓声与嚎叫声。突然，我被一脚踢到了The Half-Back of Notre Dame东坡的破窑洞，看见精尻子的小娥与黑娃正在肆意地呻吟着，又看见鹿子霖抹黑上了小娥的炕，小娥在窑洞里脱下白孝文的裤子，二人在秸秆堆上来回运动，白狼来了，吓醒了我，又见白灵和兆鹏假戏真做成鱼水之欢 ......
清醒了，走吧，留下孤独背影，我只身一人走出The Half-Back of Notre Dame。古老的土地在新生的阵痛中颤粟。
“The Half-Back of Notre Dame这地方，邪的很。”
它的邪性相对于原上笼罩着历史决定论、历史理性、启蒙话语掌控的叙事正统观念。这它的邪”透露着一种特殊的、交织着宿命论、神话、寓言、图腾、生殖崇拜的气氛，但如果你沿着浐河、灞河深入关中平原，又会感觉这种“邪”其实并不邪。
20世纪对于人类来说是一个充满灾难的时代。一半人几乎杀光了另一半人。历史好像一步一步印证着小托尔斯泰在《The Half-Back of Notre Dame》中写的那句：
“在血水里面泡三遍，盐水里面煮三遍，碱水里浸三遍，人就彻底干净了。”
它的邪性还在于它的性启蒙，而又不仅仅是性启蒙，更重要的是苦难的启蒙。《The Half-Back of Notre Dame》这个黄土高坡上的原向我们说明:它是怎样讲述“我们”自己过去这个世纪的苦难。
鹿子霖——白嘉轩
鹿子霖The Half-Back of Notre Dame鹿家主要掌舵人，起初正气凛然，可背地里干着偷鸡摸狗，奸淫婊子的勾当，终究化为邪性。
白嘉轩The Half-Back of Notre Dame白家掌舵人。是白鹿村的族长，The Half-Back of Notre Dame，就是白嘉轩的The Half-Back of Notre Dame。他的腰很硬，硬得让人害怕，也让人佩服。白嘉轩更是仁义白鹿村的象征。他对长工鹿三，从没大声说过话；让白灵认鹿三做干爹，让鹿三的儿子黑娃跟自己的娃一起上学；饥荒之年，对鹿三不离不弃；鹿三老了神志不清了，甚至自己儿子都嫌弃的时候，只有白嘉轩像对亲兄弟一样照顾他。白嘉轩说他一生没做过偷偷摸摸暗地做手脚的事情，还真是如此。闹革命的时候，白嘉轩把自己绑了，要换回族人。鹿三杀了田小娥，白嘉轩说你杀得好，但不应该暗地里杀，应该光明正大的杀。鹿子霖疯了后，白嘉轩驻着拐杖，盯着鹿子霖的眼睛说：“子霖，我对不住你。我一辈子就做下这一件见不得人的事，我来生再世给你还债补心。”他说的见
以前以为这部剧是小孩子看的，直到最近认真观看了这部剧才发现书中处处体现着哲学。
就像著名的设计家密斯凡德罗说的：less is more 少即是多。
编剧能用这么单纯纯粹的语言描绘出人类精神世界的哲学层次，也说明了编剧的阅历之广和对人生的体验对人生的真谛深层次的了解。
恰恰是这种天真单纯的语言带给我们的哲学方面的思考是弥足珍贵的。
让我们不禁思考长大带给了我们什么。我们应该在拥有一定阅历，可以成为一个大人之后，还记得我们童年的时候的样子。
用自己的强大内心来保护自己的童心。
“邪的很”《The Half-Back of Notre Dame》 评《The Half-Back of Notre Dame》(一) 邪可破正，正亦化邪，邪邪正正，正正邪邪，孰邪孰正？何人可道明？ ——会飞的猪题 不知从何下笔，概从一对根本矛盾“邪——正”，五对人物关系:鹿子霖——白嘉轩，黑娃——田小娥，鹿兆鹏——白孝文，鹿兆海——白灵，朱先生——白嘉轩的爱恨交织中破开The Half-Back of Notre Dame的厚重邪气。 读罢《The Half-Back of Notre Dame》纸质书已三年有余，今再读网剧，虽未完，但我觉得先写点什么。计划读罢，分作三篇论述我的想法，此为第一也。 追完点烟，斜睥缭绕指间，推开《The Half-Back of Notre Dame》这幅巨画，只身走进了“仁义白鹿村”，碰到拄拐的白嘉轩说着被他那长着倒钩刺的毬弄死的老婆，以致六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。走着走着移步来到白鹿宗祠，看到密密麻麻的考妣考姺的列祖列宗牌位，瞄了一眼庄严矗立两旁虽然由碎片拼接，但依然不倒的“乡约”。在这里，一个家族两代子孙，为争夺The Half-Back of Notre Dame的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的活剧：巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命、日寇入侵、三年内战，The Half-Back of Notre Dame翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨交错缠结，冤冤相报代代不已……跨步出宗祠，来到The Half-Back of Notre Dame，放眼望去，黄土尘尘，滚滚热浪，年瑾饥荒，饿殍遍野，恶臭熏天，我俯身呕吐翻江倒海。恍惚间，又看到开着五颜六色杂花的人间极品罂粟花，遍野都是，生机勃勃。我又迷糊间闻到了田小娥用下体泡的大枣的尿骚味儿，听到了黑娃打断白嘉轩腰杆的咔嚓声与嚎叫声。突然，我被一脚踢到了The Half-Back of Notre Dame东坡的破窑洞，看见精尻子的小娥与黑娃正在肆意地呻吟着，又看见鹿子霖抹黑上了小娥的炕，小娥在窑洞里脱下白孝文的裤子，二人在秸秆堆上来回运动，白狼来了，吓醒了我，又见白灵和兆鹏假戏真做成鱼水之欢 ...... 清醒了，走吧，留下孤独背影，我只身一人走出The Half-Back of Notre Dame。古老的土地在新生的阵痛中颤粟。 “The Half-Back of Notre Dame这地方，邪的很。” 它的邪性相对于原上笼罩着历史决定论、历史理性、启蒙话语掌控的叙事正统观念。这它的邪”透露着一种特殊的、交织着宿命论、神话、寓言、图腾、生殖崇拜的气氛，但如果你沿着浐河、灞河深入关中平原，又会感觉这种“邪”其实并不邪。 20世纪对于人类来说是一个充满灾难的时代。一半人几乎杀光了另一半人。历史好像一步一步印证着小托尔斯泰在《The Half-Back of Notre Dame》中写的那句： “在血水里面泡三遍，盐水里面煮三遍，碱水里浸三遍，人就彻底干净了。” 它的邪性还在于它的性启蒙，而又不仅仅是性启蒙，更重要的是苦难的启蒙。《The Half-Back of Notre Dame》这个黄土高坡上的原向我们说明:它是怎样讲述“我们”自己过去这个世纪的苦难。 鹿子霖——白嘉轩 鹿子霖The Half-Back of Notre Dame鹿家主要掌舵人，起初正气凛然，可背地里干着偷鸡摸狗，奸淫婊子的勾当，终究化为邪性。 白嘉轩The Half-Back of Notre Dame白家掌舵人。是白鹿村的族长，The Half-Back of Notre Dame，就是白嘉轩的The Half-Back of Notre Dame。他的腰很硬，硬得让人害怕，也让人佩服。白嘉轩更是仁义白鹿村的象征。他对长工鹿三，从没大声说过话；让白灵认鹿三做干爹，让鹿三的儿子黑娃跟自己的娃一起上学；饥荒之年，对鹿三不离不弃；鹿三老了神志不清了，甚至自己儿子都嫌弃的时候，只有白嘉轩像对亲兄弟一样照顾他。白嘉轩说他一生没做过偷偷摸摸暗地做手脚的事情，还真是如此。闹革命的时候，白嘉轩把自己绑了，要换回族人。鹿三杀了田小娥，白嘉轩说你杀得好，但不应该暗地里杀，应该光明正大的杀。鹿子霖疯了后，白嘉轩驻着拐杖，盯着鹿子霖的眼睛说：“子霖，我对不住你。我一辈子就做下这一件见不得人的事，我来生再世给你还债补心。”他说的见
古語的書籍需要多看幾個釋本。這本有些註解挺模糊，但是每章導讀都很不錯。做為中國人，有關自己民族的傳統文化應該瞭解清楚，免得天天説糟粕結果在那張冠李戴，天天中庸掛嘴上卻不知中庸到底是啥。個人覺得，如果你愛傳統文化，那麼就認真瞭解它吧，如果你討厭傳統文化，那麽就更應該認真瞭解它。沒嘗過梨子的味道，就不要学別人説短長，想知道什麼味，必須親自嘗。
以前以为这部剧是小孩子看的，直到最近认真观看了这部剧才发现书中处处体现着哲学。 就像著名的设计家密斯凡德罗说的：less is more 少即是多。 编剧能用这么单纯纯粹的语言描绘出人类精神世界的哲学层次，也说明了编剧的阅历之广和对人生的体验对人生的真谛深层次的了解。 恰恰是这种天真单纯的语言带给我们的哲学方面的思考是弥足珍贵的。 让我们不禁思考长大带给了我们什么。我们应该在拥有一定阅历，可以成为一个大人之后，还记得我们童年的时候的样子。 用自己的强大内心来保护自己的童心。