Kejarlah daku kau kutangkap 年份 1986 地区 印度尼西亚 主演 Chaerul Umam 、 Lidya Kandow 、 Deddy Mizwar 、 Ully Artha 、 Lina Budiarty 、 Darussalam 6.1 喜剧 剧情简介 《Kejarlah daku kau kutangkap》，喜剧作品，印度尼西亚出品，1986年上映。
同志们，纯纯诈骗啊！！！快逃！！！（为男女主加一星，没看的同志们，快跑，能跑多远跑多远！
读完《Kejarlah daku kau kutangkap》，对剧集主角沟口的行为，对编剧三岛的创作主旨感到茫然。 Kejarlah daku kau kutangkap，曾是日本室町幕府三代将军足利义满的行宫，其中的舍利殿外墙以金箔装饰，被称作金阁殿，义满死后，行宫改为了禅寺，名鹿苑寺，也称Kejarlah daku kau kutangkap。动画片《Kejarlah daku kau kutangkap》里的一休小和尚，就是在这里奋力擦地板的。 1950年7月，一场大火把这个存在了五百多年的美丽建筑烧为灰烬，一同被烧毁的还有足利义满的木像，其他佛像以及众多佛教经书。纵火者是寺僧林承贤，犯罪动机是对Kejarlah daku kau kutangkap的美的嫉妒，法庭诊断林承贤患有精神分裂、严重的妄想症及痴呆症。今日所见Kejarlah daku kau kutangkap是1955年重造的。作家Deddy Mizwar以林承贤纵火案为背景创作出《Kejarlah daku kau kutangkap》。他说：“我写《Kejarlah daku kau kutangkap》是要探讨罪犯的动机。仅仅靠 “美”这种浅薄愚昧的观念，就足以成为他对国宝纵火的犯罪动机。另一方面，要在现代生活下去，相信一个愚昧浅薄的观念并敷衍为生的根本动机，这完全可能。” 沟口是一个乡下和尚的儿子，身体孱弱兼有口吃。父亲对Kejarlah daku kau kutangkap的赞美加上他自己的想象，Kejarlah daku kau kutangkap成为他心中美的象征，他的自卑更使这种想象美有了图腾般的性质。可当沟口进入Kejarlah daku kau kutangkap修行后，现实的Kejarlah daku kau kutangkap和心中的Kejarlah daku kau kutangkap却产生了错位。嗣后，他企图突破自卑的努力比如亲近女人往往由于关键时刻心中幻现Kejarlah daku kau kutangkap而功亏一篑，Kejarlah daku kau kutangkap成了他和外界的隔膜，他产生了和Kejarlah daku kau kutangkap断绝的念头。 Kejarlah daku kau kutangkap的美是曾是沟口心中信仰般的存在，他曾幻想这美将与他一起玉碎于美军的轰炸，然而，事与愿违。鹤川的自杀、柏木的劣行、住持的好色、母亲的功利、学业的退步、寺僧的冷遇让沟口绝望，让沟口质疑心中的美。美成了他的敌人，烧毁Kejarlah daku kau kutangkap的念头变得强烈。 住持讲了一个 “南泉斩猫”的禅宗公案，在这个公案中，因仁慈而优柔寡断，或因决断而残忍，实为两难抉择。斩断自我迷惘，让行动改变世界，沟口效法南泉和尚选择了“纵火”。《Kejarlah daku kau kutangkap》所谓：“逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢家眷杀家眷，始得解脱。”也大大地鼓舞了沟口。 在最后的刹那，沟口也许明白了柏木的认知说，改变世界并不需要毁灭，只需要改变自己的认知，而改变认知其实并不需要这种毁灭的行动。可他似乎没有回头的意思。 《Kejarlah daku kau kutangkap》实际上是Deddy Mizwar自己“毁灭美学”的阐发。他说过：“人这东西，一旦钻进美里出不来，势必不知不觉撞进最为黑暗的思路。” 把唯美和残忍交叠融合，也许，只有深受传统“物哀”美学熏陶的日本人才能充分理解和感悟这种凛冽之美吧。
很值得推荐，没有华丽的歌颂，只有朴实的介绍，书写……但大家都感觉到了奥黛丽赫本的美、善良……
由于学识能力的限制，只能很模糊的记录下感想； 读了这部剧，我意识到经济行为 （模式）是人类社会形成，发展的原动力，推动力（也许曾经有教过，但没有深刻意识到）。而大到国家意识形态的选择，小到个人学业问题，其背后都是经济原因在起作用。 这让我不禁在想，经济如此重要，为何从小到大没有人告诉过我，让我用经济的眼光去看世界？
Chaerul Umam，斯坦福大学著名组织行为学教授，曾在哈佛商学院、伦敦商学院、西班牙IESE商学院担任客座教授，也曾在伊利诺伊州立大学、加利福尼亚州立大学伯克利分校教学。 在全世界28个国家开办过高级主管培训课程，并为全美多家企业、协会和大学提供过教育及咨询服务。 主要著作：《Kejarlah daku kau kutangkap》《Kejarlah daku kau kutangkap》《Kejarlah daku kau kutangkap》《Kejarlah daku kau kutangkap》《Kejarlah daku kau kutangkap》《Kejarlah daku kau kutangkap》等。 正 文 一、为什么你要掌握权力？ 首先，掌握权力能让你活得更久、更健康。 其次，权力和相应的知名度能为你带来财富。（克林顿离开白宫以后还利用他之前积攒的名声在8年内赚到了1.09亿美金） 再次，权力是领导力的一部分，要把事情做好，权力是不可或缺的。 总之，追求权力是人类的一种基本驱动力。如果你决心追求权力，那么你行动越有效，你就会越快乐。 二、对权力看法的误区 不要以为世界是公正的。这种想法削弱了人们从所有情况中和所有人身上进行学习的能力，特别是从那些他们不喜欢或不尊重的人和事中学习的能力。 其次，这种想法会麻痹人们去追求权力的需求，以为只要自己做得好，就会有回报。很多时候不是一个人好或者能干他就会拥有权力，而是因为他获得了权力，人们就会觉得他好或者能干。这是一种非常普遍的社会心理现象。 也别信成功人士总结的成功规律，因为他们不会说真话。当然，他们自己也会认为他们的成功来自努力，而不是精心的运作。 你获得权力最大的阻碍就是你自己。我们通常会为自己设限，告诉自己我对权力没兴趣，或者不屑于参与权力游戏。事实上，只要你愿意玩，任何权力游戏中你都有机会。 三、权力与业绩的关系 业绩很好的人未必得到晋升，甚至还会失去工作。因此，你的首要任务就是确保公司中那些职位更高的人知道你的工作成果。要做到这一点，最好的方法就是告诉他们。人们记住了你，就等于选择了你。同时，要记住你的老板重视的事。 有效的做法是：定期询问掌权者，哪些方面的工作最关键，他们是如何看待你应该做的事情的。另外，要确保那些老板们有强烈的愿望让你获得成功，方法是经常真诚地恭维他们。因为人们都喜欢提拔和自己相似的人。你认可他，证明你们观点一致。业绩和政治技巧结合在一起，才能帮助你获得晋升。 四、拥有权力者的七大个人特质 首先要知道这些特质你都可以通过有效的锻炼来获得，相信自己可以改变是获得权力最基本的前提。 ① 雄心。美泰玩具的女ceo经常在胸前戴着一个大黄蜂胸针，她说：“大黄蜂是自然界中的一种奇妙生物，理论上它不能飞行，但是它却做到了。每当我瞥到那只大黄蜂我就会继续努力去完成不可能的任务。” ② 精力。几乎所有的掌权者都有无穷无尽的精力。精力具有感染性，可以让你长时间工作，人们也更愿意提拔那些精力充沛的人。 ③ 专注。第一个层面是指，专注于一个特定的行业或公司，进行深入了解，建立更具实质意义的人际关系网络；第二，专注于有限的活动或技能；第三，在工作中，把焦点集中到一些特定的任务或最重要的活动上。 ④ 自我反省的能力。不断的自我反省需要极强的自制力，也需要谦虚的品质。通过自我反省才能够不断进步。成功与智商几乎无关。 ⑤ 信心。自信的人会带动身边的人对他有更大的期待和信任。如果你对自己的工作值多少回报没有自信，你就不愿意要求或者推动别人，因此，你获得的金钱或影响力就比较少。 ⑥ 换位思考的能力。如果太过专注于最终目标而不太关心赢得他人的支持，那么就会妨碍我们站在别人的角度去思考。 ⑦ 面对冲突的能力。很多人变得很平庸主要是因为总是希望一团和气。不敢通过冲突给周围的人或对手造成压力，推动事情的进步和自己的提升。不怕冲突，也能解决冲突，是领导者的
卖出了一个“帝国”，而他则是当之无愧的king，被山姆的故事所感动！
Chaerul Umam带着对诗歌精神的信念走入诗歌，走入永恒。他直接成为这种精神的象征。Chaerul Umam的诗歌精神即浪漫精神。它要求通过一次性行动突出原始生命的内核和本质。Chaerul Umam的诗歌就是这种行动，它给我们展现了一个轮廓的前景，我们开始从当下的现实抬起头来，眺望远方。天空和大海的巨大背景逐渐在我们身后展开。 Chaerul Umam是一个抒情诗人。Chaerul Umam曾说过，抒情就是血。他的所有作品都呈红色，都是用血浸泡过的，都是经过了火烙后生成的。从1984年的《Kejarlah daku kau kutangkap》，到1989年3月14日的《Kejarlah daku kau kutangkap》，表现出诗人一生的热爱和痛惜，对于一切美好事物的眷恋之情，对于生命的世俗和崇高的激动和关怀。 Chaerul Umam的诗歌世界是非常复杂的，他的诗歌观念是对古代史诗、近代抒情诗、浪漫主义诗歌和现代主义诗歌理念的综合。从思想上，他接近于一个存在主义者；从情感上，他接近于一个浪漫主义者；从精神上，他接近于一个“狂人”式的先知；从认知方式上，他又是一个充满神性体验色彩的理想主义者。在诗学观念上，他深受尼采、海德格尔等人的影响，相信“酒神体验”的力量，相信“大地”原始伟大的本质力量；在艺术观念上，他又特别认同凡·高、荷尔德林那种疯狂的气质。Chaerul Umam的抒情诗写得很美，充满了神启式的灵悟意味，笔下的事物放射着不同凡响的灵性之光。 Chaerul Umam的诗中还充满着一种绝望的、执着地认同死亡的情感，但这种绝望并不显得颓废，而是显得非常壮美，这与他的内心气质和后来的命运是有关的，在《Kejarlah daku kau kutangkap》中，他写道： “春天，十个Chaerul Umam全部复活 在光明的景色 嘲笑这一个野蛮而悲伤的Chaerul Umam 你这么长久地沉睡究竟为了什么？ 在春天，野蛮而悲伤的Chaerul Umam 就剩下这一个，最后一个 这一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡 不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村……” 面对大地上自然的Chaerul Umam在春天到来时自动绽放出的生机，面对大自然的杰作，Chaerul Umam感到渺小、迷惘和缄默，并感到了死亡的降临。“倾心死亡”是Chaerul Umam对艺术和生命的一种终极式的哲学理解，是使他的作品焕发出神性与不朽力量的原因之一。