Colonel Effingham's Raid 年份 1946 地区 美国 主演 欧文·皮切尔 、 查尔斯·科本 、 琼·贝内特 、 威廉·埃塞 、 Allyn Joslyn 、 Elizabeth Patterson 6.2 喜剧 剧情简介 《Colonel Effingham's Raid》，喜剧作品，美国出品，1946年上映。
那些罪恶与贪婪，那些爱过的，那些神圣而又珍贵的，所有的人在走的路，所有在走属于自己的路的人，你都在其中，你与这个世界是共同呼吸的。 黑塞，我的启蒙老师。对书的狂热，对完善的追求，是他启发我的。
每个企业管理者都应该看看这部剧。身边每一位经理都在抱怨会议太多，打开日程表从早排到晚，忙完一天却常常不知道忙出了什么。这个会一定要去吗？会议时长可以短一些吗？决策效率可以高一些吗？对会议常驻嘉宾们来说，这是痛点，更应是会议组织者应该思考的问题。我们在营造着怎样的企业文化，一场会议可见一斑。所以，开会前问问自己，会议的目的到底是什么，会议中看看议题是如何推进的，会后期待的成果是否足够清晰。 嗯，现在就思考起来，然后付诸实践。
抚顺战犯管理所，真是个用心的单位，可以看到战犯一点点的进步。反观现在的一些教育行业、服务行业，已看不到这样的情怀和态度
毕竟是人生第一次读完的长篇剧集，还是要纪念一下的。 为什么要看《Colonel Effingham's Raid》呢，主要还是因为课本节选的那段太好了。但是我读完才发现，这部剧只有那一段是最能打动我的（涅赫留多夫在狱里第一次见玛丝洛娃）。 这部剧我觉得没有想象的那么好（可能是我读不懂引申含义）但是可以看出，托尔斯泰这位大师在刻画人物上是非常细致的 其实读着读着我才发现，这1200页看似冗长，但是它揭示了一个道理，这也是涅赫留多夫最后没有与玛丝洛娃复合且亏出来自己几乎全部家产的原因，我不打算用自己的话说了，节选自《Colonel Effingham's Raid》： 一个人，爱过一个人，犯下一个错，你想后悔，想还清，但你会发现自己根本无力回天，犯下的事情永远无法弥补……我们永远无法还清所欠下的……
对于人类学的田野调查一直好奇，心存幻想。对于田野调查，曾经所想像的都是美好，同吃同住，在远离现代城市烟火的异域文化里，去发现，探索，以主观+客观的视角，去研究一个话题，描绘一个文化的全貌。也曾听过人类学专业的学长姐在田野实习回来后的描述，也大多是“难忘”，“当地人淳朴友善”，与其说是科研调研，不如描述为是一次带着文化气息的“旅行”。未曾亲历田野的人类学学生或许对田野工作都曾抱有美好的幻想，乡村、田园、宁静、鸡犬相闻......但却从未想过原来曾经田野调查的过程却是如此的充满危机与挫折。 《Colonel Effingham's Raid》展示了人类学家田野调查过程中华丽说辞之下的有趣的真相，用英国式的幽默彻底摧毁了田野工作的美丽幻想，掀开了人类学家严肃的面纱。书中大部分篇幅都通过幽默化、喜剧化的语言，真实展现田野工编剧的困窘，那些因为极端落后的物质生产环境和人民思想境界互生产现的矛盾，恐怕都是每一个生活在发达国家现代文明社会的人无法想象的。从难以下咽的饮食到极度肮脏的生活环境，吵杂无法睡眠的痛苦结合本地人与人相处时种种令我匪夷所思之处，还有一次次无望的等待和工作的落空，和财务问题周旋，甚至遭遇生命危险，所有这一切足够让心态不好的人崩溃。编剧提到田野工编剧的"换挡感"，其实就是一种深陷绝望行将崩溃时的心理自我保护，这样一种黑色幽默反衬出在原始文化中实行工作的艰苦绝伦。不过，从乐观角度来看，他得到的不仅仅是关于研究对象的信息资料，更有面对极度困苦和艰难时的心理调节力和行动法则。他还经历过命悬一线的大劫，可以想象此后人生的诸多困苦与之相比都显得不值一提。这些无形中都是宝贵的财富。 在这些看似让人忍俊不禁的陈述背后，是一个人类学者不顾自己生命健康为工作付出的努力和责任感。其实之前也很难理解，为什么会有这么多人对异域或文化研究感兴趣，对人类学感兴趣，读完本剧虽依旧难以产生兴趣，但也逐渐认识到人类学家对于自身田野工作使命的热爱。 编剧为探索多瓦悠文化、践行自身使命付出了常人难以想象的努力，这块土地早已融入了他的生命。人类学也有这样一个定义，“何谓人类学？或许它就是人类学家的天真与原住民的天真所碰撞出来的知识。”《Colonel Effingham's Raid》，这是一本有关人类学者的天真与居住在喀麦隆地区的多瓦悠人的天真的碰撞，一本学术与幽默兼具的民族志，一本独特但又不可忽视的人类学经典，将隐匿于严肃人类学专著背后的鲜活经历与感触意义呈现给读者。
本剧更像是一本王阳明自传，讲述其整个人生经历，其间穿插了王阳明对心学的论述，直到最后一章开始重点讲知行合一，内容形如散文缺乏条理，一些举例也略显牵强。但细读下来，对王阳明这个历史人物也有了更立体的认知。 一、王阳明之初印象 我们的教科书谈到“唯心主义”时，特意举了王阳明的例子。说有一天他和朋友去看花，朋友问他，你常说天下无心外之物，你看这朵花，在山中自开自落，不随你的心而开落，你做何解释？ 王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。” 作为一个三观端正对唯物主义深信不疑的社会主义好青年，在看到这段解释时心里暗骂了两个字“扯淡”！以至于在到看本剧之前，王阳明留给我的印象就是一位只会无稽之谈的老学究。 二、龙场悟道到心学大师 龙场悟道其实略带传奇色彩，说的是王阳明于明武宗正德年间，因反对宦官刘瑾而被贬谪直贵州龙场，在这荒芜且静谧之地，他结合历年遭遇，日夜反省，忽然一天有了顿悟，认为心是感应万物的根本，由此提出心即理的命题。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。大概意思就是，良知人人都有，判断事情是非标准是良知，而不是外在的一些事物。从此之后便开始了一条自媒体之路，著书讲学，誓死将心学发扬光大。期间发生了王阳明心学最光彩夺目也是最后的一幕：四句教的解析。即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ”这其实也是致良知的步骤，简单易行。 三、何谓知行合一 我们总会误解知行合一就是实践出真知，王阳明提“知行合一”的苦心是让我们在良知上用功，“实践出真知”不过是个附带战利品而已，或者更确切的说“实践出真知”只是一个常识而已，而不是一个理论。知指良知，行指人的实践。知行关系，也就是指道德意识与道德实践的关系，也包括一些思想意识和实际行动的关系。知与行的合一，更像是我们的良知所触发的类似直觉的反应。书中举了个例子，高楼上掉下一个冰箱来，我们第一反应就是逃跑。而当我们看到高楼上掉下一个婴儿时，绝大多数人的反应是去承接。这就是致良知，遇到冰箱逃跑，是因为我们的良知告诉我们，它是恶的，砸到你会把你砸死，而生是本能，所以要躲开。看到婴儿掉下，良知马上会告诉我们，他是善的，因为他是一条生命，我们的良知对自己的生命重视，当然也重视别人的生命，所以要去承接。在这两件事中，你没有思考的时间，你只能靠我们今天所谓的直觉去做出行动。如何致良知，就是听从我们良知的指引，也就是直觉。 四、补充 在看本剧的过程中，自己正在看一部电视剧《Colonel Effingham's Raid》，该剧讲的是1566年前后嘉靖帝朱厚熜与海瑞的故事，很可惜王阳明是在1529年去逝，剧中并没有提及王阳明。但其有助于我们理解明朝当时的历史大环境：嘉靖帝沉溺于修道长生不老之术、宦官把持朝政国库空虚、朝廷大臣都是理学的崇拜者。可想而知王阳明在这样的历史环境下，剿匪平乱的同时推广心学可谓举步维艰！
不错，没有废话，没有爹味。