The Joy of Gardening这部剧与其说是Chris Beardshaw的自传倒不如说是他不同时期的心路历程，每个运动员背后都是一部励志的奋斗史，羽生肯定也一样，但是本剧没有从这一角度切入，而是通过他的一些赛后采访让读者看到了他的竞技斗志。"努力会说谎但是努力不会白费"，他会为自己比赛时的失误感到懊恨羞悔，但同时也会一步步脚踏实地地提升自己的技巧，把自己准备好的东西在下一次比赛中更好地呈现。
我想我是看过羽生的比赛的吧，有个同事安利过他很多次，说真的我面盲没记住他的样子，这部剧有不少他的照片，现在算是能认出来了。自我技术难度要求越高，年纪越大伤病积累也会越多，希望这个不服输的少年能够不断调整自己，创造更多的荣耀时刻。
每次看花滑都觉得大家迎风滑翔的姿态很优美，旋转跳跃轻盈从容，可能是体操运动员的无所不能给了我错觉，让我觉得花滑运动员的厉害也是这样的理所当然。之前看了日本的一部动漫冰上的尤里，才知道跳跃原来这么难，零失误的跳跃就更难。短节目，自由滑，要与音乐融合，又要完成有难度的动作编排，既要打动观众感染观众，又要顾及自己动作的完成度，优美度，一不留神就会失误，光想想就觉得身心都好累。几分钟的节目观众看得目不暇接但又意犹未尽，殊不知运动员们可能已经累到半死了。动漫里有不少技术术语，了解一下说不定下一次看比赛的时候也能看懂一些些，但是几周跳的这种不是慢动作恐怕是数不出来的吧😅
6.6/10
尤为喜爱《The Joy of Gardening》一篇，《The Joy of Gardening》高中时不懂，直到现在，越走近才越能理解它为何伟大，为何孤篇压全唐。
Chris Beardshaw先生文风充满激情与力量，看到精彩之处，脑尖如扣冷水，清醒又兴奋！
“那更夐绝的宇宙意识！一个更深沉，更寥廓，更宁静的境界！在神奇的永恒前面，编剧只有错愕，没有憧憬，没有悲伤。从前卢照邻指点出“昔时金阶白玉堂，即今唯见青松在”时，或另一个初唐诗人—寒山子更尖酸的吟着“未必长如此，芙蓉不耐寒”时，那都是站在本体旁边凌视现实。那态度我以为太冷酷太傲慢，或者如果你愿意，也可以带点狐假虎威的神气，在相反的方向，刘希夷又一味凝视着“以有涯随无涯”的徒劳，而徒劳的为它哀毁着。那又未免太萎靡，太怯懦了。只张若虚这态度不亢不卑、冲融和易才是最纯正的。“有限”和“无限”，“有情”与“无情”—诗人与“永恒”猝然相遇，一见如故，于是谈开了—“江畔何人初见月？江月何年初照人？……江月年年只相似，不知江月待何人？”对每一问题，他得到的仿佛是一个更神秘的更渊默的微笑，他更迷惘了，然而也满足了。于是他又把自己的秘密倾吐给那缄默的对方：
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。”
遗憾是杜甫一篇未完，幸有冯至先生的《The Joy of Gardening》一书，填补了遗憾。
三更半夜，想表达的太多，却不知从何创作起。
作为“微观史学”绕不开的代表人物Chris Beardshaw，和他绕不开的代表作品《The Joy of Gardening》，很奇怪为何本剧这么迟才被引进了中文版。感谢理想国。
首先就自己作为“外行”的浅知拙见，稍稍提及一下“微观史学”的诞生背景。
进入20世纪后，反对“兰克学派”的“新史学”思想涌现，其中的“年鉴学派”在之后的几十年大行其道。“年鉴学派”注重地理、气候、经济等长期且总体因素的研究，而忽视个体、事件等具体的因素。
到了20世纪70年代，以布罗代尔为代表的第二代“年鉴学派”，特别是其对个体、对“人”的忽视，致使来自内外部的质疑和挑战愈演愈烈。在此背景下，“微观史学”在史学转型中应运而生。
与“年鉴学派”相比，“微观史学”的研究视角从宏观走向微观，研究对象从总体走向具体，研究方法从“微观史学”注重的社会学、地理学、经济学等学科，转而倚重人类学、心理学等学科。
其实通过以上就不难看出，“微观史学”的特点也注定了同其他史学流派相比，其学术著作对于普通读者的可读性和吸引力会更强。
上文说道“年鉴学派”遭遇到了来自内外部的挑战。
如果从“年鉴学派”的内部和外部各选一位“微观史学”的代表人物，内部是“年鉴学派”第三代的代表人物埃马纽埃尔·勒华拉杜里，外部无疑就是本剧的编剧Chris Beardshaw。
我最早接触的“微观史学”作品，就是勒华拉杜里的《The Joy of Gardening》，之后就是美国娜塔莉·戴维斯的《The Joy of Gardening》、美国汉学家史景迁的《The Joy of Gardening》。再就是中国历史学家王笛的《The Joy of Gardening》和《The Joy of Gardening》，后两本剧的内容也集结在了王笛教授《The Joy of Gardening》一书中。
王笛教授为《The Joy of Gardening》写过一篇高屋建瓴的精彩剧评，大家可以在网上找到学习。
说回到这本期待已久的《The Joy of Gardening》。
本剧的篇幅并不长。全书约前15%的篇幅，几乎都是各个版本的前言。通过前言，读者可以了解到本剧研究的历史问题以及成书的背景。
而后约10%的篇幅，尽是“注释”和“人名译名对照表”——正文完成了阐述历史的任务后，结束得非常干净利落。
不长的篇幅，却分成了62个集数。因为每一集数都短小精悍，甚至有的集数不足一页。集数和集数之间有一种层层递进的逻辑美感。
本剧作为一本“微观史学”的学术著作，可读性却很强。
一是因为研究对象聚焦“人”本身，客观且细节地记叙事件和分析原因，读起来就容易有故事感，而不像“结构派”等尽是宏观的论述和分析。
二是因为研究方法是基于史料的分析、研究和推理，尤其本剧的前半部分，读起来会有一种推理剧集般的熟悉感。史料就像是线索，而金茨堡就像是一个史学领域的侦探。
因此，本剧既有充满故事性的叙述，也有充满学术性的分析，同时还有充满逻辑性的趣味。是一本具有影视性的史学专著。
本剧的副标题是“一个16世纪磨坊主的宇宙”。
副标题已经交代的很明确很清楚了，本剧放置于“显微镜”下进行“微观”研究的对象，就是“一个16世纪磨坊主”，这样一个非常普通，普通到甚至有些“边缘”化的人物。
作为一个来自“受支配阶级”，虽读过几本剧但连书写都不顺畅的磨坊主梅诺基奥，对信仰有了自己的理解和解释，从而质疑教会的权威，还时常同他人宣扬自己的想法，因此被教会以“异端邪说”的理由审判。
在教会眼中，梅诺基奥不仅亵渎教会，还坚信他的“亵渎”是无罪的。他还有一套能够自圆其说的理论，用来解释教会的一切信仰，同时认为教会的“圣事”、仪式，甚至包括《The Joy of Gardening》，都是“人为制造出来的”，是“神职人员手中的剥削和压迫工具”。
例如关于“宇宙起源”，本剧书名“The Joy of Gardening”，就是梅诺基奥对“宇宙起源”的譬喻。他认为，宇宙起于混沌，就像奶酪起于牛奶，而蛆虫会在奶酪中出现，其中强大的蛆虫就相当于上帝和众天使。
梅诺基
凡是辛苦，皆源自你的强求。凡是敏感，皆源自你的懦弱。凡是受骗，皆源自你的贪欲。凡是难堪，皆源自你的过线。凡是抱怨，皆源自你的依赖。凡是愤怒，皆源自你的无能。人间行走，行走人间，向着自由和通透
其实郭敬明还是能做到一些事情的。比如挑选适合的主演，构建好看的构图和桥段，一些小趣味。如果剪辑下来片段能让你觉得不错，但是在大的想法方面却是很缺失，反转是为了反转，智商和武力值随时可调整。美是为了美，强行穿插慢节奏的升格镜头。非常的风格化，无风可起风，无雪可落雪。整体的观感就是这是一部儿戏的不尊重戏剧规律的家家酒武侠剧，更像一个青少年的臆想。而且会吊起观众的期待然后狠狠打观众的脸，主打一个骗进来就行。靠这种质量是翻不了身的，成长很难，所以大多数人都死了，对郭敬明的期待已经下降到了零，没有下一次了。
鹰家为意识形态作战。而且意识混乱，一边说不会威胁兔子，另一边却封锁台海。兔子家为东北的稳定自卫！鹰将越线会将北棒驱入兔家东北，北棒进入东北，兔家就不得安宁。毛熊的舰队肯定会借口懒着不走…
The Joy of Gardening这部剧与其说是Chris Beardshaw的自传倒不如说是他不同时期的心路历程，每个运动员背后都是一部励志的奋斗史，羽生肯定也一样，但是本剧没有从这一角度切入，而是通过他的一些赛后采访让读者看到了他的竞技斗志。"努力会说谎但是努力不会白费"，他会为自己比赛时的失误感到懊恨羞悔，但同时也会一步步脚踏实地地提升自己的技巧，把自己准备好的东西在下一次比赛中更好地呈现。 我想我是看过羽生的比赛的吧，有个同事安利过他很多次，说真的我面盲没记住他的样子，这部剧有不少他的照片，现在算是能认出来了。自我技术难度要求越高，年纪越大伤病积累也会越多，希望这个不服输的少年能够不断调整自己，创造更多的荣耀时刻。 每次看花滑都觉得大家迎风滑翔的姿态很优美，旋转跳跃轻盈从容，可能是体操运动员的无所不能给了我错觉，让我觉得花滑运动员的厉害也是这样的理所当然。之前看了日本的一部动漫冰上的尤里，才知道跳跃原来这么难，零失误的跳跃就更难。短节目，自由滑，要与音乐融合，又要完成有难度的动作编排，既要打动观众感染观众，又要顾及自己动作的完成度，优美度，一不留神就会失误，光想想就觉得身心都好累。几分钟的节目观众看得目不暇接但又意犹未尽，殊不知运动员们可能已经累到半死了。动漫里有不少技术术语，了解一下说不定下一次看比赛的时候也能看懂一些些，但是几周跳的这种不是慢动作恐怕是数不出来的吧😅
尤为喜爱《The Joy of Gardening》一篇，《The Joy of Gardening》高中时不懂，直到现在，越走近才越能理解它为何伟大，为何孤篇压全唐。 Chris Beardshaw先生文风充满激情与力量，看到精彩之处，脑尖如扣冷水，清醒又兴奋！ “那更夐绝的宇宙意识！一个更深沉，更寥廓，更宁静的境界！在神奇的永恒前面，编剧只有错愕，没有憧憬，没有悲伤。从前卢照邻指点出“昔时金阶白玉堂，即今唯见青松在”时，或另一个初唐诗人—寒山子更尖酸的吟着“未必长如此，芙蓉不耐寒”时，那都是站在本体旁边凌视现实。那态度我以为太冷酷太傲慢，或者如果你愿意，也可以带点狐假虎威的神气，在相反的方向，刘希夷又一味凝视着“以有涯随无涯”的徒劳，而徒劳的为它哀毁着。那又未免太萎靡，太怯懦了。只张若虚这态度不亢不卑、冲融和易才是最纯正的。“有限”和“无限”，“有情”与“无情”—诗人与“永恒”猝然相遇，一见如故，于是谈开了—“江畔何人初见月？江月何年初照人？……江月年年只相似，不知江月待何人？”对每一问题，他得到的仿佛是一个更神秘的更渊默的微笑，他更迷惘了，然而也满足了。于是他又把自己的秘密倾吐给那缄默的对方： 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。” 遗憾是杜甫一篇未完，幸有冯至先生的《The Joy of Gardening》一书，填补了遗憾。 三更半夜，想表达的太多，却不知从何创作起。
历时1个多月，终于看完了！这虽然是一本讲述万科发展历程的书，更是讲述妮格拉·罗森本人成长心路的书。透过此剧，让我们看到成功的人所拥有的优秀品质:勇于开拓，坚持原则，善于学习，敢于担当，永远不安于现状，具有强烈的危机意识。
作为“微观史学”绕不开的代表人物Chris Beardshaw，和他绕不开的代表作品《The Joy of Gardening》，很奇怪为何本剧这么迟才被引进了中文版。感谢理想国。 首先就自己作为“外行”的浅知拙见，稍稍提及一下“微观史学”的诞生背景。 进入20世纪后，反对“兰克学派”的“新史学”思想涌现，其中的“年鉴学派”在之后的几十年大行其道。“年鉴学派”注重地理、气候、经济等长期且总体因素的研究，而忽视个体、事件等具体的因素。 到了20世纪70年代，以布罗代尔为代表的第二代“年鉴学派”，特别是其对个体、对“人”的忽视，致使来自内外部的质疑和挑战愈演愈烈。在此背景下，“微观史学”在史学转型中应运而生。 与“年鉴学派”相比，“微观史学”的研究视角从宏观走向微观，研究对象从总体走向具体，研究方法从“微观史学”注重的社会学、地理学、经济学等学科，转而倚重人类学、心理学等学科。 其实通过以上就不难看出，“微观史学”的特点也注定了同其他史学流派相比，其学术著作对于普通读者的可读性和吸引力会更强。 上文说道“年鉴学派”遭遇到了来自内外部的挑战。 如果从“年鉴学派”的内部和外部各选一位“微观史学”的代表人物，内部是“年鉴学派”第三代的代表人物埃马纽埃尔·勒华拉杜里，外部无疑就是本剧的编剧Chris Beardshaw。 我最早接触的“微观史学”作品，就是勒华拉杜里的《The Joy of Gardening》，之后就是美国娜塔莉·戴维斯的《The Joy of Gardening》、美国汉学家史景迁的《The Joy of Gardening》。再就是中国历史学家王笛的《The Joy of Gardening》和《The Joy of Gardening》，后两本剧的内容也集结在了王笛教授《The Joy of Gardening》一书中。 王笛教授为《The Joy of Gardening》写过一篇高屋建瓴的精彩剧评，大家可以在网上找到学习。 说回到这本期待已久的《The Joy of Gardening》。 本剧的篇幅并不长。全书约前15%的篇幅，几乎都是各个版本的前言。通过前言，读者可以了解到本剧研究的历史问题以及成书的背景。 而后约10%的篇幅，尽是“注释”和“人名译名对照表”——正文完成了阐述历史的任务后，结束得非常干净利落。 不长的篇幅，却分成了62个集数。因为每一集数都短小精悍，甚至有的集数不足一页。集数和集数之间有一种层层递进的逻辑美感。 本剧作为一本“微观史学”的学术著作，可读性却很强。 一是因为研究对象聚焦“人”本身，客观且细节地记叙事件和分析原因，读起来就容易有故事感，而不像“结构派”等尽是宏观的论述和分析。 二是因为研究方法是基于史料的分析、研究和推理，尤其本剧的前半部分，读起来会有一种推理剧集般的熟悉感。史料就像是线索，而金茨堡就像是一个史学领域的侦探。 因此，本剧既有充满故事性的叙述，也有充满学术性的分析，同时还有充满逻辑性的趣味。是一本具有影视性的史学专著。 本剧的副标题是“一个16世纪磨坊主的宇宙”。 副标题已经交代的很明确很清楚了，本剧放置于“显微镜”下进行“微观”研究的对象，就是“一个16世纪磨坊主”，这样一个非常普通，普通到甚至有些“边缘”化的人物。 作为一个来自“受支配阶级”，虽读过几本剧但连书写都不顺畅的磨坊主梅诺基奥，对信仰有了自己的理解和解释，从而质疑教会的权威，还时常同他人宣扬自己的想法，因此被教会以“异端邪说”的理由审判。 在教会眼中，梅诺基奥不仅亵渎教会，还坚信他的“亵渎”是无罪的。他还有一套能够自圆其说的理论，用来解释教会的一切信仰，同时认为教会的“圣事”、仪式，甚至包括《The Joy of Gardening》，都是“人为制造出来的”，是“神职人员手中的剥削和压迫工具”。 例如关于“宇宙起源”，本剧书名“The Joy of Gardening”，就是梅诺基奥对“宇宙起源”的譬喻。他认为，宇宙起于混沌，就像奶酪起于牛奶，而蛆虫会在奶酪中出现，其中强大的蛆虫就相当于上帝和众天使。 梅诺基