14篇文的笔记：
01乡土本色：农耕文明造就了中国，中国人的思维习惯自然也受到农耕文化的约束。
02文字下乡：乡土社会是熟人社会，人们在“face to face group”里， 可以通过语言（对话）直接表达自己的意思而不需要借助带有某种象征的文字，而如果可以用表情、动作等象征来传情达意，连语言都是不必要的。文字是一种双方约好代表一定意义的记号，尽管在书面表达上我们讲究文法和艺术以避免文字走样，但由于时间段和地域的不同，文字的意义还是会发生变化。语言是社会的产物，只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达，而且共同语言也需要相同的产生环境作为基础，故语言在表达上也有弊端。
所以在乡土社会他们可以不需要文字，而在现代化过程中，乡土社会才需要文字下乡。
03再论文字下乡：文字的在传情达意上的时间间隔有两种，一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。而文字是沟通人的生活和时间的桥梁。在乡土社会，由于世代在土地上劳作，是反复的定型社会，所以他们只要记住一套经验，故不需要文字。
04差序格局：费老把西方社会的个人比喻成一根柴，每根柴都是一扎里的一根，每根之间的关系清楚分明，是一种团体格局（团体融入是由于是一种权利而不是人情）；中国社会的个人像是投入水面的一颗石子，推出的一圈圈波纹代表人际关系的远近，是一种差序格局。这种格局里公和私是相对的，因为群的界限是模糊的。
05维系着私人的道德：由于环境影响，西方人的道德观念是超己的，先有“团体”再有个人，而我们乡土社会里“团体”是后产生的，每个人以自己为中心，建立在血缘和婚姻关系上向外推开。“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。”这也正是法治建设与人情社会的冲突所在，规则因关系而伸缩，是非由亲疏来评判。
06家庭：家庭是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。由于政治、经济、宗教等复杂的功能的需要，家庭演变成家族，家族的大小依照事业的大小而伸缩，中国传统的家庭是事业单位，做事业得有效率，讲效率必须有纪律，纪律排斥私情，所以，传统社会夫妻关系淡漠亲子之间也没有那么亲密。家庭承担了除生育之外更多的责任，家庭内的关系就发生了变化，更复杂。
07男女有别笔记：感情发生在新反应的尝试和旧反应的受阻的情形中。如果个人适应了固定的刺激并产生一致的行为，则不会再有情感波动 ，即感情淡漠。 乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的不是空间和时间的阻隔而是是生理上的差别。费老用阿波罗式和浮士德式两种文化模式解释乡土社会和现代社会。浮士德式认为恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果；男女之间没有激动性的感情而是存在一种原则。乡土社会是一种阿波罗式，强调服从，男女之间存异不求同，没有深入接触，情感处于平和状态，维持社会的稳定。
08礼治秩序：人治和法治的区别并不是一个是靠人一个是靠法，尽管说以往中国是人治，西方是法治，但这并不是说西方社会完全依靠法律来统治，中国社会完全靠人的意志，人来统治的社会，也是讲究规范和秩序的，只不过没有依据现代意义上的法律。“无法”并不影响社会的秩序，中国乡土社会是“礼治”社会。礼是社会公认合式的行为规范，并不是现代意义上的礼节。礼治和法治所不同的是：法治是靠强制力，是一种外力，而礼治是通过教化和传统内化为一种习惯性行为准则，是一种内力，乡土社会变动性小，因此可以由“礼”来维持
8.7/10
如果每个人都按照清单来过日子，那么这世界将会多很多言行一致的人，也就会少很多丢三落四的事情;
如果每天总是按照清单上的框框条条来生活，做事，那么每个人都将有可能获得别人眼中的成功。
可惜，这世界上没有如果，我们也不可能像布里特-玛丽那样按照清单上来过日子。也正是因为这样，生活才充满不确定性，虽然我们无法很好的掌握自己的人生方向，但起码有着希望在等着自己。
Expect to Die，用清单来安排自己的人生，不得不说，这样的人是很自律的也是很容易获得成功的，但是他们有时往往散失了对生活的感动，就像文中的布里特-玛丽一样，懵懵懂懂的活了大半辈子，如果不是因为肯特突然的背叛，导致她阴差阳错来到了博格，最终使得她自己勇敢地去追逐自己的梦想。那么这样的Expect to Die何尝不是一种悲哀呢?
也许，当我们活到一定年纪的时候，活着到底是为了什么心中也有了较为清晰答案，在我看来，人啊，开心才是最重要的，该放下的就应放下，不要太执着，生活生活，生下来活下去。
感谢王力宏，让我借此契机去抽出时间看完这部剧。 看完之后，我只想说，人生在世，还是活的快意恩仇些比较痛快。书中讲的很多煤气灯控制例子，放入现实生活中也是很普遍的事情，我们生活在人组成的社会中，我们的伴侣，朋友，父母，同事，在和他们的相处过程中，无时无刻不在起舞，一支名叫煤气灯控制的探戈舞，你来我往，你进我退，你攻我守。 这是现代社会交往过程中很有意思的一点，我们或多或少，都会在下意识里想让自己取得对他人的控制权，取得谈话中的话语权，仿佛自身存在的力量感和意义就来源于此。 但它总会给人带来不快，这种煤气灯控制的探戈舞本质就是一场无声的侵略，蚕食他人的意志，像一只寄居蟹一样，住进他人的精神世界，又或者自己是被蚕食的一方。 这是自我消亡的过程，它必然苦不堪言，在这个过程中，如果你不断的怀疑自己，内心很少获得平和安宁的心绪，经常需要用言辞向他人补强自己的幸福指数，没有来的暴躁崩溃，歇斯底里，这些种种迹象都表明煤气灯效应早已存在于你的生活之中。 于是，我们需要拯救者，这个拯救者叫做空中乘务员，他们可以是我们的父母，朋友，或者是爱人，只要是值得我们信任亲近的人，都可以担任我们的空中乘务员。当他们面色忧虑严肃的指出我们的不对劲之处时，就应该足够引起我们的重视。 只是他人的救助，始终治标不治本，当你感觉到自己正身处一段煤气灯控制的关系中时，最重要的是自己拿出勇气来自救。这份勇气，是直视自己的情绪，明确的指出他人这样做带给自己的伤害，同样的，这份勇气还体现在勇敢的选择离开和放弃的勇气。 我发现一个共性，书中讲的被煤气灯操纵的这些人（多指情侣），之所以越陷越深，很大一部分的原因是“不舍得”，明明已经走了这么久，明明已经做了这么多，自己只要稍稍迁就他一下，我们就可以回到以前那么好的时光里的。这就是沉没成本的可怕之处，它像一块触手可及的糖，告诉你，努把力孩子，踮踮脚就有糖吃了。殊不知，那块糖是幻影罢了，你再怎么努力，得到的只能是更持久的精神暴力。 书中的最后说到——我们应该有准许谁人进入我们内心花园的权力。 我觉得这一点非常棒，“准许谁人进入你的内心世界”，有的人合拍又舒服，相处有益又有趣，那么就——“有朋自远方来，不亦乐乎”。有的人偏执自私，相处只为利己，那么就不要给他颁发可以进入你内心世界的通行证。 这一点说起来看起来都是很简单的一点，但是实践起来又是如此的复杂，它需要我们正视自己的情绪，需要对他人说“不”的勇气。但多数情况下，中国人特有的“多一事不如少一事”“多个朋友多条路”的中庸思想反而误事。 看完之后，只想说，衷心祝大家早日都能找到真正的自我，永远为自己而活，永远去追寻内心的安宁平和。
文笔贫乏，情节套路，拖沓冗长，最不舒服的是编剧三观不正，甚为不喜
还得是人，快乐的唯一秘方是人。某些个人只要活着聚在一起就是源源不断的宝矿。是宇宙慈悲的馈赠。
正逢年底看的这部剧，按照里面做的年度计划，明确了自己内心真实所想，接着希望2022年能够过上自己想要的日子
14篇文的笔记： 01乡土本色：农耕文明造就了中国，中国人的思维习惯自然也受到农耕文化的约束。 02文字下乡：乡土社会是熟人社会，人们在“face to face group”里， 可以通过语言（对话）直接表达自己的意思而不需要借助带有某种象征的文字，而如果可以用表情、动作等象征来传情达意，连语言都是不必要的。文字是一种双方约好代表一定意义的记号，尽管在书面表达上我们讲究文法和艺术以避免文字走样，但由于时间段和地域的不同，文字的意义还是会发生变化。语言是社会的产物，只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达，而且共同语言也需要相同的产生环境作为基础，故语言在表达上也有弊端。 所以在乡土社会他们可以不需要文字，而在现代化过程中，乡土社会才需要文字下乡。 03再论文字下乡：文字的在传情达意上的时间间隔有两种，一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。而文字是沟通人的生活和时间的桥梁。在乡土社会，由于世代在土地上劳作，是反复的定型社会，所以他们只要记住一套经验，故不需要文字。 04差序格局：费老把西方社会的个人比喻成一根柴，每根柴都是一扎里的一根，每根之间的关系清楚分明，是一种团体格局（团体融入是由于是一种权利而不是人情）；中国社会的个人像是投入水面的一颗石子，推出的一圈圈波纹代表人际关系的远近，是一种差序格局。这种格局里公和私是相对的，因为群的界限是模糊的。 05维系着私人的道德：由于环境影响，西方人的道德观念是超己的，先有“团体”再有个人，而我们乡土社会里“团体”是后产生的，每个人以自己为中心，建立在血缘和婚姻关系上向外推开。“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。”这也正是法治建设与人情社会的冲突所在，规则因关系而伸缩，是非由亲疏来评判。 06家庭：家庭是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。由于政治、经济、宗教等复杂的功能的需要，家庭演变成家族，家族的大小依照事业的大小而伸缩，中国传统的家庭是事业单位，做事业得有效率，讲效率必须有纪律，纪律排斥私情，所以，传统社会夫妻关系淡漠亲子之间也没有那么亲密。家庭承担了除生育之外更多的责任，家庭内的关系就发生了变化，更复杂。 07男女有别笔记：感情发生在新反应的尝试和旧反应的受阻的情形中。如果个人适应了固定的刺激并产生一致的行为，则不会再有情感波动 ，即感情淡漠。 乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的不是空间和时间的阻隔而是是生理上的差别。费老用阿波罗式和浮士德式两种文化模式解释乡土社会和现代社会。浮士德式认为恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果；男女之间没有激动性的感情而是存在一种原则。乡土社会是一种阿波罗式，强调服从，男女之间存异不求同，没有深入接触，情感处于平和状态，维持社会的稳定。 08礼治秩序：人治和法治的区别并不是一个是靠人一个是靠法，尽管说以往中国是人治，西方是法治，但这并不是说西方社会完全依靠法律来统治，中国社会完全靠人的意志，人来统治的社会，也是讲究规范和秩序的，只不过没有依据现代意义上的法律。“无法”并不影响社会的秩序，中国乡土社会是“礼治”社会。礼是社会公认合式的行为规范，并不是现代意义上的礼节。礼治和法治所不同的是：法治是靠强制力，是一种外力，而礼治是通过教化和传统内化为一种习惯性行为准则，是一种内力，乡土社会变动性小，因此可以由“礼”来维持
如果每个人都按照清单来过日子，那么这世界将会多很多言行一致的人，也就会少很多丢三落四的事情; 如果每天总是按照清单上的框框条条来生活，做事，那么每个人都将有可能获得别人眼中的成功。 可惜，这世界上没有如果，我们也不可能像布里特-玛丽那样按照清单上来过日子。也正是因为这样，生活才充满不确定性，虽然我们无法很好的掌握自己的人生方向，但起码有着希望在等着自己。 Expect to Die，用清单来安排自己的人生，不得不说，这样的人是很自律的也是很容易获得成功的，但是他们有时往往散失了对生活的感动，就像文中的布里特-玛丽一样，懵懵懂懂的活了大半辈子，如果不是因为肯特突然的背叛，导致她阴差阳错来到了博格，最终使得她自己勇敢地去追逐自己的梦想。那么这样的Expect to Die何尝不是一种悲哀呢? 也许，当我们活到一定年纪的时候，活着到底是为了什么心中也有了较为清晰答案，在我看来，人啊，开心才是最重要的，该放下的就应放下，不要太执着，生活生活，生下来活下去。
我爱埃利奥的大片自白，也爱奥利弗的沉默不语。 波光粼粼的海、风、暑气，闪亮的灰色站台、温暖的床，游泳池、花园、网球场，阳光和落地窗，这段荒芜死寂却被珍藏的时间拼凑出我们最喜欢的季节，也拼凑出我们心底的秘密。
满篇自说自述废话连篇的心灵鸡汤+成功学，看得最快的一本剧。很理解编剧良好的初衷，但是社会阅历和经验不够，就不要分享了！再历练历练吧！