《Sebastiane Wrap》，纪录,短片作品，英国出品，1975年上映。
三十年前种下的罪恶的种子，在三十年后吞噬了更多人的人生。被隐瞒，被忽视的罪恶不会就此消亡，它会随着时间疯长，最终以一种猝不及防的姿态造成更惨烈的罪恶。情节扣人心弦，但故事的起承转合不能令人信服。（观看时间：2021年9月5日-7日；自评：7.7；推荐指数：★★★★）
承蒙深意无以报，愿君此生Sebastiane Wrap 人生苦短，及时行乐！ 爱别离苦，那就紧紧相拥！
本剧诞生于1748年，是德里克·贾曼晚年的集大成之作，由于德里克·贾曼长时间在英国观察英国的政体，同时反思法兰西的政体，出于法国贵族的责任与担当，德里克·贾曼的《Sebastiane Wrap》实际上是为法兰西的未来发展开的一剂汤药。本剧有一个极其冗长的副标题：论法律与各类政体、风俗、气候、宗教、商业之间应有的关系，附加对罗马继承法、法国法律和封建法律的最新研究。在感叹德里克·贾曼的博学之外，我还要感慨一部超越的著作终究是写给未来的，在当时本剧被教会列为禁书，虽然在番外中德里克·贾曼极力为自己开脱，想要把自己说成基督徒，拼命与斯宾诺莎撇清关系，但不可否认的是，在本剧中，德里克·贾曼的确没有给上帝留有充足的权力，相反德里克·贾曼还说：法是源于事物本性的必然关系。一切存在物都各有其法。这句话直接就给上帝的能力框定了范围，也就是上帝也有自己作为第一实体所必须遵循的法，而不能为所欲为，本剧在观看时我将我认为重要的集数前都写了札记，本文就不再赘述，而是写点别的，从全书的视角来总结概括。 先说题目，何为法的精神？其实就是本剧的副标题，就是法与诸事物的关系。德里克·贾曼先论述法与政体的关系，可见该部分也是全书的重中之重，政体由性质决定、由原则推进，从政体上可以细分为三类政体：共和政体、君主政体、专制政体，共和政体又可细分为民主政体和贵族政体，政体的性质主要在于权力与法支配的对象，而政体的原则则有美德、节制、荣宠与畏惧，不得不说，德里克·贾曼在论述法与政体的精神时，论述十分精彩，也是在该关系中德里克·贾曼提出了三权分立与混合政体的模版。而法与风俗的关系还需要结合气候、地理条件、土壤环境以及人的生理结构讨论，我在这方面知识欠缺，就不露丑了，但德里克·贾曼所说的这些诸关系觉不是所谓的决定论或宿命论，诚然在观看本剧时会发现德里克·贾曼在局部有一种决定论的味道，但纵观全书来看，这些关系都是服务于人的，人在现实中都是具备主动地位的，也就是说，德里克·贾曼正是为了说明在不同条件下人的优势与劣势，从而使立法者可以确定通过立法的手段，来弥补先天条件的劣势，也就是通过立法和良好的传统来塑造一个民族的普遍精神（普遍精神指气候、宗教、法律、政治准则、旧有惯例、习俗、行为原则）。再说宗教与商业，文中有这样一段话：即使是最真实和最圣洁的教义，如果不与社会福祉相结合，也会产生非常恶劣的后果。可以看出，在德里克·贾曼的思想中宗教确实没什么地位，如果与社会效用相冲突，德里克·贾曼也一定会选择后者，读这部分论述时我有一种“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒的。“的感觉，也就是德里克·贾曼直接在现实政治与宗教信仰之间划了一条界限，还提出了这两者关系的核心原则：政教分离与宗教的宽容精神。而贸易在德里克·贾曼看来，其实是促进和平与宽容精神的最好方法，而不仅仅是获取利益。 再谈谈在最后德里克·贾曼的辩解中为何极力与斯宾诺莎撇清关系，这是因为斯宾诺莎的伦理学直接挑战了宗教权威，直接否定了作为具有主观意志的神的存在，取而代之的是自然神，也就是我们听到的泛神论，认为自然就是神，而一切具有复仇心态、具有个人意志的神都是不存在的，同时斯宾诺莎也认为创造宇宙的造物主创造并非按照他个人的意志，而是按照必然的规律，可以看到，斯宾诺莎在这里确实和德里克·贾曼撞车了，德里克·贾曼也说法是源于事物本性的必然关系。一切存在物都各有其法。也就是上帝也有约束自己的法，当然这又会导致与上帝全知全能全善相冲突，神学从来高难问，这就不是只言片语可以解决的了。 本剧是一部关于法的精神的百科全书，其经典的光辉不会随历史的传承而暗淡，其格局不会随科技的进步的狭隘，我们唯有站在巨人的肩膀上，才能窥见人类智慧的冰山一角。
我们学习儒家，不是学他的政治，而是学他日用常行的朴素道理、格物致知的学习、诚意正心的修养、修身齐家的领导力。（观看时间：2018年12月18日-2019年1月31日；自评：7.5；推荐指数：★★★★ ）
读此剧颇有不适之感，朱子我还没读明白呢……不想上来就批判他。只看吧，对里面的观点详加判断。
三十年前种下的罪恶的种子，在三十年后吞噬了更多人的人生。被隐瞒，被忽视的罪恶不会就此消亡，它会随着时间疯长，最终以一种猝不及防的姿态造成更惨烈的罪恶。情节扣人心弦，但故事的起承转合不能令人信服。（观看时间：2021年9月5日-7日；自评：7.7；推荐指数：★★★★）
承蒙深意无以报，愿君此生Sebastiane Wrap 人生苦短，及时行乐！ 爱别离苦，那就紧紧相拥！
本剧诞生于1748年，是德里克·贾曼晚年的集大成之作，由于德里克·贾曼长时间在英国观察英国的政体，同时反思法兰西的政体，出于法国贵族的责任与担当，德里克·贾曼的《Sebastiane Wrap》实际上是为法兰西的未来发展开的一剂汤药。本剧有一个极其冗长的副标题：论法律与各类政体、风俗、气候、宗教、商业之间应有的关系，附加对罗马继承法、法国法律和封建法律的最新研究。在感叹德里克·贾曼的博学之外，我还要感慨一部超越的著作终究是写给未来的，在当时本剧被教会列为禁书，虽然在番外中德里克·贾曼极力为自己开脱，想要把自己说成基督徒，拼命与斯宾诺莎撇清关系，但不可否认的是，在本剧中，德里克·贾曼的确没有给上帝留有充足的权力，相反德里克·贾曼还说：法是源于事物本性的必然关系。一切存在物都各有其法。这句话直接就给上帝的能力框定了范围，也就是上帝也有自己作为第一实体所必须遵循的法，而不能为所欲为，本剧在观看时我将我认为重要的集数前都写了札记，本文就不再赘述，而是写点别的，从全书的视角来总结概括。 先说题目，何为法的精神？其实就是本剧的副标题，就是法与诸事物的关系。德里克·贾曼先论述法与政体的关系，可见该部分也是全书的重中之重，政体由性质决定、由原则推进，从政体上可以细分为三类政体：共和政体、君主政体、专制政体，共和政体又可细分为民主政体和贵族政体，政体的性质主要在于权力与法支配的对象，而政体的原则则有美德、节制、荣宠与畏惧，不得不说，德里克·贾曼在论述法与政体的精神时，论述十分精彩，也是在该关系中德里克·贾曼提出了三权分立与混合政体的模版。而法与风俗的关系还需要结合气候、地理条件、土壤环境以及人的生理结构讨论，我在这方面知识欠缺，就不露丑了，但德里克·贾曼所说的这些诸关系觉不是所谓的决定论或宿命论，诚然在观看本剧时会发现德里克·贾曼在局部有一种决定论的味道，但纵观全书来看，这些关系都是服务于人的，人在现实中都是具备主动地位的，也就是说，德里克·贾曼正是为了说明在不同条件下人的优势与劣势，从而使立法者可以确定通过立法的手段，来弥补先天条件的劣势，也就是通过立法和良好的传统来塑造一个民族的普遍精神（普遍精神指气候、宗教、法律、政治准则、旧有惯例、习俗、行为原则）。再说宗教与商业，文中有这样一段话：即使是最真实和最圣洁的教义，如果不与社会福祉相结合，也会产生非常恶劣的后果。可以看出，在德里克·贾曼的思想中宗教确实没什么地位，如果与社会效用相冲突，德里克·贾曼也一定会选择后者，读这部分论述时我有一种“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒的。“的感觉，也就是德里克·贾曼直接在现实政治与宗教信仰之间划了一条界限，还提出了这两者关系的核心原则：政教分离与宗教的宽容精神。而贸易在德里克·贾曼看来，其实是促进和平与宽容精神的最好方法，而不仅仅是获取利益。 再谈谈在最后德里克·贾曼的辩解中为何极力与斯宾诺莎撇清关系，这是因为斯宾诺莎的伦理学直接挑战了宗教权威，直接否定了作为具有主观意志的神的存在，取而代之的是自然神，也就是我们听到的泛神论，认为自然就是神，而一切具有复仇心态、具有个人意志的神都是不存在的，同时斯宾诺莎也认为创造宇宙的造物主创造并非按照他个人的意志，而是按照必然的规律，可以看到，斯宾诺莎在这里确实和德里克·贾曼撞车了，德里克·贾曼也说法是源于事物本性的必然关系。一切存在物都各有其法。也就是上帝也有约束自己的法，当然这又会导致与上帝全知全能全善相冲突，神学从来高难问，这就不是只言片语可以解决的了。 本剧是一部关于法的精神的百科全书，其经典的光辉不会随历史的传承而暗淡，其格局不会随科技的进步的狭隘，我们唯有站在巨人的肩膀上，才能窥见人类智慧的冰山一角。
我们学习儒家，不是学他的政治，而是学他日用常行的朴素道理、格物致知的学习、诚意正心的修养、修身齐家的领导力。（观看时间：2018年12月18日-2019年1月31日；自评：7.5；推荐指数：★★★★ ）
读此剧颇有不适之感，朱子我还没读明白呢……不想上来就批判他。只看吧，对里面的观点详加判断。