冰上奇迹Miracle 年份 2004 地区 美国 主演 加文·欧康诺 、 库尔特·拉塞尔 、 派翠西娅·克拉克森 、 诺亚·艾默里奇 、 Sean McCann 、 肯尼斯·威尔什 6.1 剧情 运动 历史 家庭 剧情简介 影片改编自1980年普莱西德湖城冬奥会上发生的真实事件。本片的主人公赫伯·布鲁克斯(库尔特·拉塞尔饰)年轻时也曾是美国国家冰球队的一员，曾代表美国出战1964年冬奥会，但是没能赢得冠军，这是赫伯生平最
是是非非人生几十年，朝代几百年，终究每件事物都有他的周期，不必忧伤和挽留，顺其自然就好。
基本史实无误，而细节处谬误略多，且有些地方语焉不详或结论尚存争议，或有待考据。编剧加入了颇多的个人理解和观点，尤其在人物评价和一些事件的历史高度方面，有些地方不敢苟同。不过还是值得一看。
与其到远方去投靠一个并不存在的自由，不如就地发掘生活中那些善可期待的部分。
逻辑其实有点乱，有些地方解释不通就强行不解释了，我以为跟盗墓笔记差不多。。。但是这个差距似乎有点大。没有什么跌宕起伏的情节，总是提前把剧情预告了，然后就没有了悬念。人物描创作的不太具象，不够丰满，就像我至今仍不知道于斯到底是怎么样的瘦弱。有些细节创作的太粗糙。我是真的不敢看恐怖剧集，这几年的情节只能说有点玄幻～～～啊呀呀，就当打发时间吧。本来想弃书。。坚持看到更新的最后一章了，不看完心里又痒痒，我只想知道于斯怎么样了，为什么拉回去创作那个祖安道，我真的有点懵
读后感要借用番外中记录的法国剧评家雨果·马尔桑（Hugo Marsan）对本剧的赞誉，这部剧集是一出“将悲情研成金粉的歌剧”。“难能可贵的是，诺亚·艾默里奇是以一种超然的态度，带着理解、默契和温柔的眼光来看男妓问题”，不仅是那些春春鸟，他对笔下的每个人物都带着一种理解、温柔。所以明明是暴虐绝望的氛围，却仍然让人感受到里面的温情。 和他的《冰上奇迹Miracle》一样，文字语言简练有韵味，感情浓烈而毫无陈词滥调，故事又极有戏剧张力。尽显中文的语言魅力。
给4星好评，唯一缺点就是太长了。 编剧很有逻辑， 篇幅很长却丝丝入扣无大毛病； 编剧很有思想， 对自由、对力量等的阐述有独到见解； 编剧很有格局， 站位很高，超越了宗教和世俗认知。 看了166个小时，有点累
这本《冰上奇迹Miracle》解决了一点我多年以来的困惑，即科学与哲学的关系。未读前，我脑海里有这样一个模糊的概念，科学大概是哲学的一个分支，哲学是科学之科学。虽然我知道这样的表述过于简单且不可靠，但对于科学作为近代以来，理解世界、认识世界、解释世界最可靠的一套标准，它是如何从哲学中脱胎换骨、衍生而来，却知之甚少。 肯尼斯·威尔什老师从初民时期（我理解为文明刚出现之时）说起，初民认识世界靠的是与自然界的感应，这种感应主要是通过观察自然界的现象，建立起一种看似因果的联系（有些联系真实存在、有些则未必、也有些是偶然联系），例如日出与生命的出生、日落与衰亡、星辰与命运，几乎世界各地的文化中都以类似的关联来理解世界。这种与自然界的感应甚至包含一些巫术，而巫术最初应用最广的地方，就是疾病的治疗。即使是现代的理性人，在亲人朋友遭遇不治之症时，也很容易相信各种没有根据的古怪方法。而流传于各种族之间的神话，虽然看起来有些笨拙而粗糙，但也是初民直观认识世界理解世界的一种方法。 台词的出现，则为各个文明即将到来的轴心时代，做好了准备。如古希腊时期文明和中国春秋诸子百家时期，之所以可被称为轴心时代，是因为在这个时期，文明发展突飞猛进，且各自形成了一套理解世界、认识世界的原型，如阴阳五行理论试图把世界上所有的事物（四季轮回、人体循环、行星运转等）都归拢到这个理论当中，又如西方的德谟克利特的原子论，还有赫拉克利特将世界基本元素解释为火等等。而后世很长一段时间内的赞成、发展、修正、反驳，都是基于轴心时代的这些原型而来。 这些归纳和类推的理论，意在形成一个无所不包、自圆其说的宏大叙事，当然这个叙事中除了现象之间的关联，也有诸多想象的部分。在“哲学”出现之前，各民族的神话也尝试过为世界提供整体解释，而神话与哲学区别在于，神话多通过传说与想象来编织整个解释，哲学则是通过经验-事实来编织解释。而经验-事实这种解释方式构成的整体解释是可以质疑、交流、探讨、教正的。这个时期，无论形成的哪种整体解释，“经验”无疑是最重要的。 接下来肯尼斯·威尔什讲到，哥白尼对亚里士多德时代希腊天影视的颠覆，开启了近代科学的兴起之路。这里有一点很值得回味，哥白尼日心说以我们现代人看来，不过是把宇宙中心从地球转移到了太阳，虽然稍微比地心说靠谱了一点，但也还是不太正确的理论，为什么他可以在历史中占到如此重要的地位。首先亚里士多德地心说的巨大权威已经持续了近1700多年，这1700多年中也不断有人提出质疑，但这一权威导致的结果是，古希腊天影视不仅仅与物理学联系在一起，也与伦理学、美学、宗教信仰等盘根错节，想要推翻这一权威，面对的是整个宗教信仰、社会伦理，推翻亚里士多德对于世界的一套整体解释。哥白尼所处时代，是一个各方面都日趋成熟的时代，所谓“成熟”是指，在这个时代里，有识之士们准备好了接受哥白尼的理论，从整体上对亚里士多德及其理论权威发起挑战。另外第二点，哥白尼把日心说与计算联合起来，用精密的数学语言来描述行星运行轨道，论证日心说这种新常识的真实性。从此开始，理性的意义不再是尊重我们的日常经验，数理证明逐渐被视作最高理性，哪怕数理证明的结论与我们的外在经验世界发生冲突。而之后伽利略区分了物质的第一物性和第二物性，第一物性是不依赖人类感觉能力而存在于物体本身的性质，第二物性是那些仅在感觉之际显现的性质。无独有偶，第一物性是可度量的性质，如：事物的广延、静止、运动、数目、坚实性、形状，第二物性是不可度量的性质，如色、声、香。这一区分被上升到本体论的高度。按照伽利略的观点，科学关心事物的第一物性，即与可以测量的量相关。 近代开始时，笛
断肠人在天涯。。。人，谁不觉得自己断肠或者曾经断肠，可是，过去的自然是过去的，回不了头。早知今日，何必当初。这话虽然听起来不厚道，也没有意义，可是，漫漫人生路，谁知道该说什么？什么是对什么又是错呢？。。。