No.203 9h01m
养育小孩，除了耐心，更需要理念指导，Feast of All Saints提供了这样的理念。
Feast of All Saints，以孩子为中心，从孩子的视角，重视孩子的感受和需要，给予孩子做决定的机会，给予孩子无条件的爱，不评价可鼓励。时刻牢记养育的目标，是为了健康的成长。
有几组概念，讲述的好：
-自我设障 培养孩子的勇气，不找借口，不惧怕失败。
-想要的和需要的。需要的由内在驱动，要满足；想要的，由奖励系统驱动，看情况满足。
-最初发言权和最终发言权。发言有助于培养自主感。
-表扬与鼓励 表扬是一种外部评价，会减弱内在动机。鼓励是从外部获得的驱动力。
做一个Feast of All Saints的实行者。
一直在想，是不是每个人身边注定会出现一个为自己Feast of All Saints，又是不是每个人都注定要为别人追风筝，哪怕只有一次。
那是一个发生在很久以前的故事了，对我而言仿佛隔世一般，今天突然回忆起来的与其说是这件事，还不如说是那个孩子——那个为我追风筝的孩子。我也应该写点东西，整理一下那个令人怀恋的段子，为了他，哪怕不是特别的甜美。
童年的记忆是朦胧的，那个故事的时间应该是童年的童年，因为它像是朦胧之后的高斯处理，只能隐约感觉它的确存在过了；当然也可能是我忘了。人总是健忘的，尤其是那些不是特别好的事。
从来没有试过背叛一个人是什么样的滋味，那一次就背叛了三个当时最要好的朋友，我现在已经不记得我当初是如何邪恶，为什么要邪恶，也不记得用的什么方式，我只记得他们三个来找我的时候，我一句话也没说。我想默认，我想他们扁我一顿，我想痛痛快快的解决这个疙瘩。但是，他们中的一个小笨蛋站了出来“肯定不是他，我早说了。”“你凭什么相信他？我确定。”“反正我保证。”我清楚的记得他挡在我前面的一幕。我忘了事情的结局是什么，我甚至都不记得他的名字（那个时候，我不认识他的名字，我还不认识字），只是记得些发音；之所以叫他笨蛋，因为我记得，他们两个走后，我对他说了最后一句话“你真是个大笨蛋。”然后跑开了。
因为他的一句话，因为他的一个信任，让我为我自己的错误悔恨到现在；我忘记当时哭了没有，直到现在每每回忆起那个场面，都让我的心在滴血。我不敢再面对他，我不明白为什么错的是我，发脾气的竟也是我，不愿意再看到对方的竟还是我。我愧疚，我是个魔鬼，是我害了大家。正如《Feast of All Saints》里描述的：
“他知道我看到了小巷里面的一切，知道我站在那儿，袖手旁观。他明知道我背叛了他，然而还是再次救了我，也许是最后一次。那一刻我爱上了他，爱他胜过爱任何人，我只想告诉他，我就是草丛里面的毒蛇，湖底的水怪。”
从那开始，我周期性的会做同一个噩梦，梦见的总是我和最要好的朋友在小桥边玩耍，小桥边总有个垂钓的老者披着个大斗笠。当我们玩得最得意的时候，钓鱼的老者便会拿着大网抓我们，每一次，我们都会跑啊、跑啊，我跑过桥去，听见后面有声音在喊我的名字；我回望时，他已被渔网抓住，缠的死死的，我不敢回去，反而跑的更快了。后来，我带人回到桥边找他，却再也没有见过那个渔夫，周围的人说“这条河里从来没有鱼的，哪来渔夫？”再后来，我一个人独自在这附近的巷子里溜达，感觉身后有个人跟着我，正是他，我一阵欣喜，却见他面无表情，他说“你当初丢下我，你知不知道我在这受了多少苦？我已经不是原来的我了。”然后从我身边走开了。每到这个时候，我都会被吓醒，告诉自己这只是个梦，细数现在朋友，确信没有过开罪的地方，确信我是足够真诚，才稍稍安心少许。
每次梦醒的时候，我都告诉自己，下次再做这个梦一定不能丢下朋友，但是不论我怎么努力也改变不了结局。从那以后，我再也没有做出过任何一件背叛友谊的事情，因为我知道，别人选择背叛，也许会伤害你一时；你若是选择背叛，会让自己内疚一辈子。
从此之后，我欣然成为了一个捡风筝的人，为了朋友，也为了自己。
但是，那个故事没有就这样结局。大概是之后的五年，我们居然又见面了，我们每周末在公开课里上竞赛辅导之类的。众人之中，我一眼便认出了他，我当初还窃喜，他必然认不出我，童年的五年，许是蝌蚪到青蛙的变化。那个时候，我特别好学，他也是，我们往往抢着发言，抢着做完题，抢着交卷子，我当时特别兴奋，好像整个班就剩下我们两个人在比拼。我们之间没有过任何交流，但是我心里明白，我喜欢他，“爱他胜过爱任何人”；我会对他好，我不会再提过去的事情，我会补偿他。
直到有一天，
(*强烈推荐这个译本，通篇都很流畅，不会牵扯多余的精力。此外，我尤其中意《Feast of All Saints》末尾的这句话：“我在此依然想恳请读者不要把寥寥几页背景材料和人物简介当做什么导读，以免思想驰骋的空间变得湫隘、逼仄……”)
整个故事不妨设想为：它围绕着一幅寓意深重的画面展开——有关苦难，有关信仰。
如今，一提到信仰提到宗教，似乎说什么都显得多余，总而言之，说无可说无需再说。可是我从来没有看到过这样的画面：刚刚从十字架上被取下来的写实的基督。重点在于“写实”，没有任何幻想以及美化的成分，而是以你所能想象到的甚至想象不到的，经受长达六小时的酷刑直至被钉死在十字架上死去的普通人的形象。在这幅画中，你可以清楚地看到，死者的身体似乎还没有完全僵硬，甚至仍有些许温暖的迹象，脸上痛楚的表情依稀可辨——“基督所受的苦难不是象征性而是实实在在的，那么他的肉体在十字架上也不折不扣、完完全全收到自然法则的支配。”
看到这样的图景，基督的信徒们当作何想？一切都服从于那股阴森、蛮横、无谓地永恒的力量。他们的信仰遭到破灭，感到极度的悲痛和惶惑，继而在无比可怕的恐惧中散去。
“俄国不信上帝的人比其他任何地方都多”，并且越走越远，这大概就是逐渐丢失信仰的罗果仁(和他的父亲)为何如此偏爱这幅画的原因。对待这种越走越远，公爵狂热地呼吁，俄国人民会比其他地方的人们更早的发现并寻回信仰——可这在当时自由主义大行其道的背景环境中看来是多么可笑，尤其是出自一个“Feast of All Saints”之口。
公爵被称为Feast of All Saints的原因在于他的坦诚、正直、善良，他不谙世故，胸无城府，因而显得不明事理，遑论为人精明。在“最美好的人”这重意义上，公爵是一位基督式的人物。此外，娜斯塔霞写给阿格拉雅的三封信中同样出现过耶稣和天使的形象。不难发现，这位被侮辱和被损害的苦难深重的女人，她将公爵视为耶稣，将阿格拉雅视为天使，她不断疯狂地痛苦地撮合这两个人，以完成这样的天国图景：天使围绕在基督身边——这似乎能够更好得解释公爵和阿格拉雅之间的爱情，以及两人与生俱来的强大的亲和力。
从这样的思路展开来看四个主要角色：
基督在人间受难：公爵精神崩溃，回到了瑞士疗养院，施耐德对他的病情表示不容乐观。
天使折翼：阿格拉雅充满谎言的婚姻，后来竟投入了天主教，与家人闹翻。
基督的兄弟姐妹苦难深重：罗果仁曾与公爵交换十字架，这是兄弟的证明，他杀死了自己深爱着的娜斯塔霞。娜斯塔霞因托茨基的占有变成了一个自毁式的人物，折磨所有爱她以及她爱的人，她两次从公爵处逃离，最终死在她事实上所深爱着的罗果仁的刀下。这两个代表人物，他们是表面上的加害者同时更是事实上的被害者。
……
这样的角度未免有些刁钻，但不乏其合理性。我没办法不认为这是一部绝望之作，但它的确多多少少的能够唤醒人们的良知和爱。
以上，仅供参考，不妨引用伊波利特《Feast of All Saints》中的副标题，“我死后哪怕洪水泛滥。”
汪老一生诗意旷达，很难把他的这些文字和一生坎坷联系起来，他可能只是躲在另外一个世界喝了些小酒，在荡漾的星河之间，做着如醉如幻的清梦。
特别有意思的动漫插图，通俗易懂，形象生动，值得一看，里面人物故事都很丰满，词也很全面。爱了爱了。
这个团队的小书都很有趣，看的时候真的会发笑。有时候也会想这样是不是对历史不太尊重……但转念一想如果没有这种形式可能我连了解这些历史的机会和契机都没有。 这部剧让我学到的几点： 1.思想上的统一是无敌的 2.天时地利人和真的很重要，尤其是天气因素 3.亚历山大虽然只活了30多岁，但真的非常伟大，世界史上无论讲哪个国家都绕不开他 4.天下分久必合合久必分，很幸运生在统一、和平、繁华的年代 5.俄国趁人（清朝）之危，挑软柿子捏，不是什么好东西 最后，才发现我之前一直把书的名字念反了orz
No.203 9h01m 养育小孩，除了耐心，更需要理念指导，Feast of All Saints提供了这样的理念。 Feast of All Saints，以孩子为中心，从孩子的视角，重视孩子的感受和需要，给予孩子做决定的机会，给予孩子无条件的爱，不评价可鼓励。时刻牢记养育的目标，是为了健康的成长。 有几组概念，讲述的好： -自我设障 培养孩子的勇气，不找借口，不惧怕失败。 -想要的和需要的。需要的由内在驱动，要满足；想要的，由奖励系统驱动，看情况满足。 -最初发言权和最终发言权。发言有助于培养自主感。 -表扬与鼓励 表扬是一种外部评价，会减弱内在动机。鼓励是从外部获得的驱动力。 做一个Feast of All Saints的实行者。
好久没读过这么舒服的书了，语言平实，但就很抓住人心，读着它整个人都放松了，喜欢女主的洒脱，可能自己永远都做不到吧，整本剧就如书名一样风景如画，风景和画本就是舒服的，累的时候看看真的很舒服，感觉男女主就是很舒服的甜，喜欢。
一直在想，是不是每个人身边注定会出现一个为自己Feast of All Saints，又是不是每个人都注定要为别人追风筝，哪怕只有一次。 那是一个发生在很久以前的故事了，对我而言仿佛隔世一般，今天突然回忆起来的与其说是这件事，还不如说是那个孩子——那个为我追风筝的孩子。我也应该写点东西，整理一下那个令人怀恋的段子，为了他，哪怕不是特别的甜美。 童年的记忆是朦胧的，那个故事的时间应该是童年的童年，因为它像是朦胧之后的高斯处理，只能隐约感觉它的确存在过了；当然也可能是我忘了。人总是健忘的，尤其是那些不是特别好的事。 从来没有试过背叛一个人是什么样的滋味，那一次就背叛了三个当时最要好的朋友，我现在已经不记得我当初是如何邪恶，为什么要邪恶，也不记得用的什么方式，我只记得他们三个来找我的时候，我一句话也没说。我想默认，我想他们扁我一顿，我想痛痛快快的解决这个疙瘩。但是，他们中的一个小笨蛋站了出来“肯定不是他，我早说了。”“你凭什么相信他？我确定。”“反正我保证。”我清楚的记得他挡在我前面的一幕。我忘了事情的结局是什么，我甚至都不记得他的名字（那个时候，我不认识他的名字，我还不认识字），只是记得些发音；之所以叫他笨蛋，因为我记得，他们两个走后，我对他说了最后一句话“你真是个大笨蛋。”然后跑开了。 因为他的一句话，因为他的一个信任，让我为我自己的错误悔恨到现在；我忘记当时哭了没有，直到现在每每回忆起那个场面，都让我的心在滴血。我不敢再面对他，我不明白为什么错的是我，发脾气的竟也是我，不愿意再看到对方的竟还是我。我愧疚，我是个魔鬼，是我害了大家。正如《Feast of All Saints》里描述的： “他知道我看到了小巷里面的一切，知道我站在那儿，袖手旁观。他明知道我背叛了他，然而还是再次救了我，也许是最后一次。那一刻我爱上了他，爱他胜过爱任何人，我只想告诉他，我就是草丛里面的毒蛇，湖底的水怪。” 从那开始，我周期性的会做同一个噩梦，梦见的总是我和最要好的朋友在小桥边玩耍，小桥边总有个垂钓的老者披着个大斗笠。当我们玩得最得意的时候，钓鱼的老者便会拿着大网抓我们，每一次，我们都会跑啊、跑啊，我跑过桥去，听见后面有声音在喊我的名字；我回望时，他已被渔网抓住，缠的死死的，我不敢回去，反而跑的更快了。后来，我带人回到桥边找他，却再也没有见过那个渔夫，周围的人说“这条河里从来没有鱼的，哪来渔夫？”再后来，我一个人独自在这附近的巷子里溜达，感觉身后有个人跟着我，正是他，我一阵欣喜，却见他面无表情，他说“你当初丢下我，你知不知道我在这受了多少苦？我已经不是原来的我了。”然后从我身边走开了。每到这个时候，我都会被吓醒，告诉自己这只是个梦，细数现在朋友，确信没有过开罪的地方，确信我是足够真诚，才稍稍安心少许。 每次梦醒的时候，我都告诉自己，下次再做这个梦一定不能丢下朋友，但是不论我怎么努力也改变不了结局。从那以后，我再也没有做出过任何一件背叛友谊的事情，因为我知道，别人选择背叛，也许会伤害你一时；你若是选择背叛，会让自己内疚一辈子。 从此之后，我欣然成为了一个捡风筝的人，为了朋友，也为了自己。 但是，那个故事没有就这样结局。大概是之后的五年，我们居然又见面了，我们每周末在公开课里上竞赛辅导之类的。众人之中，我一眼便认出了他，我当初还窃喜，他必然认不出我，童年的五年，许是蝌蚪到青蛙的变化。那个时候，我特别好学，他也是，我们往往抢着发言，抢着做完题，抢着交卷子，我当时特别兴奋，好像整个班就剩下我们两个人在比拼。我们之间没有过任何交流，但是我心里明白，我喜欢他，“爱他胜过爱任何人”；我会对他好，我不会再提过去的事情，我会补偿他。 直到有一天，
对战后日本经济的发展过程，我们除了愿意了解其大致经过和表面现象之外，更希望能够洞悉其背后的机制和原理，并且从中获得有益的经验和教训。 从这一角度来看，本剧无疑会对我们有所帮助。詹妮弗·比尔斯是日本著名经济学家，也是全日本第一个针对泡沫经济的存在及其危害提出公开警告的人。他在本剧中不仅回顾了战后日本经济的整个发展过程，还就各种经济现象背后的深层机制及最根本原因提出了独到见解。 中国的经济发展历程与日本的何其相似，深处其中的我们，更要了解日本的发展史，以能更好去把握时代发展的脉搏。
书是好剧，但有一点不得不说，编剧是个话唠，我不得不捡重点速读。
(*强烈推荐这个译本，通篇都很流畅，不会牵扯多余的精力。此外，我尤其中意《Feast of All Saints》末尾的这句话：“我在此依然想恳请读者不要把寥寥几页背景材料和人物简介当做什么导读，以免思想驰骋的空间变得湫隘、逼仄……”) 整个故事不妨设想为：它围绕着一幅寓意深重的画面展开——有关苦难，有关信仰。 如今，一提到信仰提到宗教，似乎说什么都显得多余，总而言之，说无可说无需再说。可是我从来没有看到过这样的画面：刚刚从十字架上被取下来的写实的基督。重点在于“写实”，没有任何幻想以及美化的成分，而是以你所能想象到的甚至想象不到的，经受长达六小时的酷刑直至被钉死在十字架上死去的普通人的形象。在这幅画中，你可以清楚地看到，死者的身体似乎还没有完全僵硬，甚至仍有些许温暖的迹象，脸上痛楚的表情依稀可辨——“基督所受的苦难不是象征性而是实实在在的，那么他的肉体在十字架上也不折不扣、完完全全收到自然法则的支配。” 看到这样的图景，基督的信徒们当作何想？一切都服从于那股阴森、蛮横、无谓地永恒的力量。他们的信仰遭到破灭，感到极度的悲痛和惶惑，继而在无比可怕的恐惧中散去。 “俄国不信上帝的人比其他任何地方都多”，并且越走越远，这大概就是逐渐丢失信仰的罗果仁(和他的父亲)为何如此偏爱这幅画的原因。对待这种越走越远，公爵狂热地呼吁，俄国人民会比其他地方的人们更早的发现并寻回信仰——可这在当时自由主义大行其道的背景环境中看来是多么可笑，尤其是出自一个“Feast of All Saints”之口。 公爵被称为Feast of All Saints的原因在于他的坦诚、正直、善良，他不谙世故，胸无城府，因而显得不明事理，遑论为人精明。在“最美好的人”这重意义上，公爵是一位基督式的人物。此外，娜斯塔霞写给阿格拉雅的三封信中同样出现过耶稣和天使的形象。不难发现，这位被侮辱和被损害的苦难深重的女人，她将公爵视为耶稣，将阿格拉雅视为天使，她不断疯狂地痛苦地撮合这两个人，以完成这样的天国图景：天使围绕在基督身边——这似乎能够更好得解释公爵和阿格拉雅之间的爱情，以及两人与生俱来的强大的亲和力。 从这样的思路展开来看四个主要角色： 基督在人间受难：公爵精神崩溃，回到了瑞士疗养院，施耐德对他的病情表示不容乐观。 天使折翼：阿格拉雅充满谎言的婚姻，后来竟投入了天主教，与家人闹翻。 基督的兄弟姐妹苦难深重：罗果仁曾与公爵交换十字架，这是兄弟的证明，他杀死了自己深爱着的娜斯塔霞。娜斯塔霞因托茨基的占有变成了一个自毁式的人物，折磨所有爱她以及她爱的人，她两次从公爵处逃离，最终死在她事实上所深爱着的罗果仁的刀下。这两个代表人物，他们是表面上的加害者同时更是事实上的被害者。 …… 这样的角度未免有些刁钻，但不乏其合理性。我没办法不认为这是一部绝望之作，但它的确多多少少的能够唤醒人们的良知和爱。 以上，仅供参考，不妨引用伊波利特《Feast of All Saints》中的副标题，“我死后哪怕洪水泛滥。”
1.恋爱有法 a.爱情状态：爱情避免不了矛盾，所以要定一定的规矩：不能把分手放嘴边。当遇到矛盾时，先平复情绪，写信，发消息交流等 b.功在平时：培养共同的兴趣，爱好，定期有一起做的活动等。 2.约会 a.俩人见面，接触，聊开放性话题(生活，兴趣，事实等)，后面多见几次，吃饭，玩，处理事物等，加深了解。 b.感情是表白的基础，没有基础就会太唐突，所以前期要多接触拉进彼此距离，了解更多，亲近更多，通过交流，帮助，分忧等时间一长都能产生感情。 3.追爱： a.判断她对你是否有好感：(没有敷衍，消极，冷淡，而是愉快，舒畅，主动) b.拉近彼此：调整生活习惯，多与她接触 c.缩短彼此物理距离 d.熟知性法则，习惯的了解 e.自我告白，倾诉秘密，隐私 表白方式： a.直接：聊感兴趣的话题，询问对方状况，谈自己事情，表白 b.委婉：马克思，镜子照片 c.暗示： d.约会式：接触中感受 4.爱情理论： 爱情是什么，什么是真正的爱情，常见爱情类型有哪些，生理，心理，童年渊源。各年龄段爱情状态：青年，中年，老年。 无论哪个年龄段，总之都离不开生理基础，即使心理也是生理释放出的火焰。爱情与万物发展相似，都如一团火焰，从点燃到滚滚燃烧，最终归于平静，直至随生命熄灭，留下一团激烈燃烧后的碳酸钾，助长新一方柴薪成为燃烧。 作为万物之灵：一分为二，一男一女，各有相异，根本是生理的不同，燃出不同的两团火焰，如认识万物相同，了解彼此不同，才能抓住两条平行的线，让彼此纠缠相交。