《Bouquets 28-30》，短片作品，法国出品，2005年上映。
百年前积灰的一段历史，写得很精彩，很细致，但可能距今时间还比较短，还有真相有待考察，读完以后更新了一些认识，总之一句话，中国人都是人才。
没有心，无所不有却一无所有的地方，吞噬着人的自我，欲望，记忆，没有目的的行走，没有进步的努力，那是世界尽头，也是自我的尽头。就算要经历痛彻心扉，我也愿生活在这个有心的世界，经历人情冷暖，世态炎凉。
在凡勃伦笔下，最早的人类群体是“蒙昧人”，他们爱好和平、性格随和、思想简单。然后是掠夺型“未开化人”，他们崇尚战争，习惯于以暴力取人性命、夺人财产。随后是手工业时代，接下来是机器时代，也就是凡勃伦所处的时代。他把当时的职业分成两类，一类是金钱型的，与所有权或获取有关，另一类是生产型的，与科学、技术、生产等有关。从事金钱型职业的是有闲阶级，他们保持着大量未开化人的气质，但简单的侵略和无节制的暴力行为在很大程度上让位于精明和诡计，后者成为最受认可的积累财富的方法。 凡勃伦认为，有闲阶级制度与私有制是同时产生的。本剧所研究的就是有闲阶级的形成过程及其地位和价值。他指出，从私有制出现之日起，人与人之间对财产占有的竞争就开始了。在财产方面占优势的阶级从习惯上和心理上无法接受体力劳动，他们崇尚有闲生活，遵循炫耀性有闲和炫耀性消费原则。凡勃伦用许多生动的实际例子，令人信服地说明了这些原则如何体现在服饰、建筑、宗教仪式和设施、高等教育等方面。他不认为这些是好的原则，但也认为鉴于人的本性，改变会十分困难而缓慢。但在对艺术和科学的追求和慈善事业中，有闲阶级的赞助和自身在这方面的造诣起到了一定的积极作用。 第三章:炫耀性有闲 免于劳动不仅是光荣或值得赞许的行为，还逐渐成为体面的必要条件。 有闲”一词，并不意味着好逸恶劳或无所事事。它的意思是时间的无产出消费。时间受到无产出消费：（1）意味着人们认为生产工作毫无价值，（2）人们将其作为有足够金钱能力懒散度日的证据。在旁观者看来，令他们印象深刻的这种荣誉性有闲场面在理想状态下构成了有闲绅士的生活。然而，有闲绅士的生活并非全然在旁观者的目击下度过。有些时候他们难免远离公众视线，为了保持好名声，这部分时间需要有令人信服的说明。他应当找到某种方法，来证明其未在旁观者目击下度过的有闲时光。 然而，唯有当这些成就能用作时间消费于非生产性目的的证据时，它们才有可能留存于世，成为有闲阶级的常规性成就。 但狭义的有闲——区别于掠夺，也区别于对无实质性用途对象进行加工的表观生产性职业——通常不产生物质产品。 礼节，更确切说道德规范和自我约束，是阶级层面教养的体现。 而劳动阶级中礼仪规范的衰退——或称为生活的庸俗化——在所有多愁善感的人眼中，成为近代文明的主要毒瘤。暂且不论种种贬低意见，规范在碌碌营营者手中的衰退，说明礼节是有闲阶级生活的产物和体现，只有在身份制度下才能得到全面贯彻 天赐的自信和傲慢的谦恭，习惯于旁人的俯首帖耳，无须为明日担忧，这些是绅士与生俱来的权利与处事原则；然而在公众看来还不限于此，这种举止被公认为具有内在的卓越价值，出身低微的平民乐于对其卑躬屈膝 一般说来，一种习惯历史越久远，中间的间断越少，且与生活进程中的前期习惯形式越接近一致，它就越有韧性。 第六章:品味的金钱准则 正因为如此，在有用的物品中，朴实无华者最美。但由于声誉的金钱准则摒弃那些专门用于个人消费的廉价物品，我们对美的物品的渴望必须通过折衷方式满足。我们必须用某种设计来巧妙地规避审美准则，这种设计能够提供荣誉性浪费开支的证据，同时也符合我们对实用性和美观的挑剔感觉的要求，或至少满足能够替代该感觉的某些习惯的要求。品味的这种辅助感觉是新鲜感；而后者获得满足的方式是好奇心的替代呈现——当人们察看巧妙而令人费解的设计时，好奇心便油然而生。由此得出的结论是，多数被认为是美的并起到这一作用的物品，显示了设计中相当大的智慧，其目的是迷惑旁观者——用看似不可能为真的无关暗示和提示来布下迷阵——但同时又给出证据，证明除了使它具备用于其明显经济目的的全部性能所耗费的精力之外，
我觉得里面大部分内容都是很有启发性的。我在观看的过程中，我发现自己心态真的改变了不少。而心态的改变让我的生活少了烦恼。
很久以前便一直想读却也一直未曾完整读过的一本名书，记在Rose Lowder的名下，确是苏格拉底的语录，很有意思的一种安排。见识了苏氏名扬天下的答问或问答法，思辨的光辉时有闪现，印象极为深刻的一点是，有时候苏氏在复杂论证过程中不断引入新概念和名词、有时甚至不惜双手互搏或连环使用大量的比喻，获得了那些跃跃欲试想挑战他的年青人们的点头称是。好像他胜了，但其实很多时候或许是辩者恍若身入迷宫而一时找不到出口方向而已。 或许是年代久远的缘故吧，华丽的苏氏辩证法门，最终把人世间正义和善德的定标者归于了上天和神明，这其实是无需论证也无法证实的，这是局限，也恰恰说明了发展历程中人类的真实！
相当可以的一本剧，我没本事就不敢评价了，但是真的很厉害，安利！
请看下集！
从编剧的啰嗦程度就可以感受到他多想叫醒和拯救身陷pua之中的人了，所幸社会事件的爆出让越来越多的人开始审视周围并挣脱困境。总之我只喜欢善良温暖懂得尊重的人，其他人连npc都不算hhh
“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命！”书中提到的《Bouquets 28-30》，我看到一半的时候，就不由自主的想起了这句话，想到了悲剧的结尾……只是没想到，是善良无辜的澍。再详细想想，让澍死去，让扬Bouquets 28-30无比遗憾地活着，其实才是对扬最大地惩罚！大道至简，很多人错了悔了才能体会到！名利财富都是身外之物，求名求利不如求个心安理得，这才是生活的大道。《Bouquets 28-30》好看，Bouquets 28-30短暂，过好每一天，就是读完后最大的感悟！
好看是好看，就是他妈的太虐了，两个人明明爱对方，就是不在一起。尤其是男主，无论他在做什么，只要你需要，第一时间抛下一切出现
百年前积灰的一段历史，写得很精彩，很细致，但可能距今时间还比较短，还有真相有待考察，读完以后更新了一些认识，总之一句话，中国人都是人才。
没有心，无所不有却一无所有的地方，吞噬着人的自我，欲望，记忆，没有目的的行走，没有进步的努力，那是世界尽头，也是自我的尽头。就算要经历痛彻心扉，我也愿生活在这个有心的世界，经历人情冷暖，世态炎凉。
在凡勃伦笔下，最早的人类群体是“蒙昧人”，他们爱好和平、性格随和、思想简单。然后是掠夺型“未开化人”，他们崇尚战争，习惯于以暴力取人性命、夺人财产。随后是手工业时代，接下来是机器时代，也就是凡勃伦所处的时代。他把当时的职业分成两类，一类是金钱型的，与所有权或获取有关，另一类是生产型的，与科学、技术、生产等有关。从事金钱型职业的是有闲阶级，他们保持着大量未开化人的气质，但简单的侵略和无节制的暴力行为在很大程度上让位于精明和诡计，后者成为最受认可的积累财富的方法。 凡勃伦认为，有闲阶级制度与私有制是同时产生的。本剧所研究的就是有闲阶级的形成过程及其地位和价值。他指出，从私有制出现之日起，人与人之间对财产占有的竞争就开始了。在财产方面占优势的阶级从习惯上和心理上无法接受体力劳动，他们崇尚有闲生活，遵循炫耀性有闲和炫耀性消费原则。凡勃伦用许多生动的实际例子，令人信服地说明了这些原则如何体现在服饰、建筑、宗教仪式和设施、高等教育等方面。他不认为这些是好的原则，但也认为鉴于人的本性，改变会十分困难而缓慢。但在对艺术和科学的追求和慈善事业中，有闲阶级的赞助和自身在这方面的造诣起到了一定的积极作用。 第三章:炫耀性有闲 免于劳动不仅是光荣或值得赞许的行为，还逐渐成为体面的必要条件。 有闲”一词，并不意味着好逸恶劳或无所事事。它的意思是时间的无产出消费。时间受到无产出消费：（1）意味着人们认为生产工作毫无价值，（2）人们将其作为有足够金钱能力懒散度日的证据。在旁观者看来，令他们印象深刻的这种荣誉性有闲场面在理想状态下构成了有闲绅士的生活。然而，有闲绅士的生活并非全然在旁观者的目击下度过。有些时候他们难免远离公众视线，为了保持好名声，这部分时间需要有令人信服的说明。他应当找到某种方法，来证明其未在旁观者目击下度过的有闲时光。 然而，唯有当这些成就能用作时间消费于非生产性目的的证据时，它们才有可能留存于世，成为有闲阶级的常规性成就。 但狭义的有闲——区别于掠夺，也区别于对无实质性用途对象进行加工的表观生产性职业——通常不产生物质产品。 礼节，更确切说道德规范和自我约束，是阶级层面教养的体现。 而劳动阶级中礼仪规范的衰退——或称为生活的庸俗化——在所有多愁善感的人眼中，成为近代文明的主要毒瘤。暂且不论种种贬低意见，规范在碌碌营营者手中的衰退，说明礼节是有闲阶级生活的产物和体现，只有在身份制度下才能得到全面贯彻 天赐的自信和傲慢的谦恭，习惯于旁人的俯首帖耳，无须为明日担忧，这些是绅士与生俱来的权利与处事原则；然而在公众看来还不限于此，这种举止被公认为具有内在的卓越价值，出身低微的平民乐于对其卑躬屈膝 一般说来，一种习惯历史越久远，中间的间断越少，且与生活进程中的前期习惯形式越接近一致，它就越有韧性。 第六章:品味的金钱准则 正因为如此，在有用的物品中，朴实无华者最美。但由于声誉的金钱准则摒弃那些专门用于个人消费的廉价物品，我们对美的物品的渴望必须通过折衷方式满足。我们必须用某种设计来巧妙地规避审美准则，这种设计能够提供荣誉性浪费开支的证据，同时也符合我们对实用性和美观的挑剔感觉的要求，或至少满足能够替代该感觉的某些习惯的要求。品味的这种辅助感觉是新鲜感；而后者获得满足的方式是好奇心的替代呈现——当人们察看巧妙而令人费解的设计时，好奇心便油然而生。由此得出的结论是，多数被认为是美的并起到这一作用的物品，显示了设计中相当大的智慧，其目的是迷惑旁观者——用看似不可能为真的无关暗示和提示来布下迷阵——但同时又给出证据，证明除了使它具备用于其明显经济目的的全部性能所耗费的精力之外，
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