Konto, Das 年份 2004 地区 德国 主演 Markus Imboden 、 海诺·弗兹 、 Julia Jäger 、 Jürgen Schornagel 、 Hermann Beyer 、 Uwe Steimle 8.7 惊悚 剧情简介 Michael Mhlhausen, crafty manager of a big food company, dreams of being promoted. While he plans th
不拖沓很实用的一本剧！ 缘起： 最近发现自己和家里的小孩子交流老有种爱答不理、又郁结于胸、想哐哐捶大墙的冲动。不想和他们吵，显得我掉价，但心里那个火啊，憋的人要爆体身亡。 真的和差十多岁的弟弟妹妹有代沟了，笑。他们再也不是我抱在怀里可以随意搓圆揉扁的肉团子了，一个个“标新立异”，都藏着半管炸药，全都是“杠仙儿”，说啥都给你怼回来，硬怼。 作为一个成年人，虽然在他们的“雄辩”面前一文不值，但，还是在这部剧里找到了赖以生存的“理论基础”。虽然践行很难，有时候还是忍不住和他们来一场“未成年之间”的针尖对麦芒，但足以让我好好反省自己了。 有时候，不得不感慨，自己身上真的会留下父母的影子，很可怕，努力意识到，并改正吧。 内容梗概： 一、感受 了解孩子的感受，让孩子充分表达自己的感受，并及时做出回应，一个“嗯，哦”也比没用强。 有时候，用幻想的方式给予他们现实中得不到的东西时，绝大多数孩子也会很感激你。 尽管要制止否定他们的行为，也要先接纳孩子的感受。 二、寻求合作 不要指责，命令……会适得其反。 给予他们应有的尊重。 三、代替惩罚 用“解决问题”代替惩罚。 1.充分倾听孩子的需要，总结他们的观点，多离谱也要总结。 2.说出你的感受（这部分要努力删繁就简） 3.邀请孩子一起选择解决方案。 4.写下所有解决方法，但不做好坏评论，最好让孩子先来。 5.挑出哪些想法你们不接受，哪些你们能接受，以及计划如何执行。 四、赞赏 赞赏不到位，就像马屁拍到马腿上，孩子只会反其道而行之。 不要“评价性赞赏”，要“描述性赞赏”。 描述你看到的。 描述你的感受。 用一个词总结。 五、愤怒 不要因为害怕“愤怒”会伤害到孩子而压抑自己的情绪，学会表达。 1.（个人觉得这个表达很有趣）站直身子，举起手，做了一个恐吓的手势，然后对一个孩子说：“我非常生气，非常非常生气，我要打人了！……所以，快跑！快去逃命！”——表达不满，释放情绪，缓解气氛。 2.说出你不喜欢的，加上期待。 3.陈述规则，做出选择。 4.注意不要对孩子用“你”，而要用“我”。 六、谎言 孩子的“谎言”，通常代表了他们的“愿望”或“恐惧”。针对他的“愿望”或是“恐惧”来处理，而不是揪住“说谎”不放。 七、孩子之间发生争吵 关于抢电视，参考回答，“我看得出来，你们都很生气。每个人都想看自己最爱的节目，很难决定。你们是老朋友了，我相信你们能处理得很好，让彼此都满意。” 理解他们的情绪，让他们在某种程度上学会掌控自己的生活。 八、学会使用标签 如果你的孩子房间很乱，你可以写一张标签给他，在这个过程中你可以把不好的情绪发泄掉，并有时间调整措辞，改变和孩子的沟通方式，以及处理问题的方式。
以为是个纯爱情剧集，实际上完全不纯粹！俗话说攻城容易守城难，程家大院应该看作一个社会缩影，人人均须警而省之！
说宋词，说的不仅仅是宋词，更是人生感悟与美学，里面包含了很多编剧对于人生对于美的思考。里头的观点，不片面，不偏激，从历史文化背景分析了宋朝有影响力和代表性的词人，梳理了一条完整的脉络。读起来一气呵成，体验极佳。 在一个生命对繁华的回忆里面，往往就是吃喝玩乐，没有“伟大”的事情发生。 在死亡发生以前，我们不太知道自己是不是在一个大梦当中，可能仅仅是一种客居的形式。我的意思是说，在不少的宗教哲学中，我们有一个最后的归宿，可是我们不知道那个归宿在哪里，所以我们是在梦中。在梦醒之前，我们是一个客居的身体，这个身体有一天要到哪里去，我们其实不太知道。因此，“梦里不知身是客”其实是在讲自己目前在一个“大梦”中的状态，“一晌贪欢”也是在梦中贪欢而已，因为你不知道将来各自要到哪里去。 创编剧常常要有某种程度的“不务正业”，当他太正统的时候，往往会变成学者。 影视和艺术上的美，其实是一种扩大的经验 在西方的文化当中，颓废有特殊的美学上的意义：经过巨大的繁华之后，人开始转向对于繁华的内在幻灭的感受，这叫作“颓废”。 生命是一个非常漫长的过程，能够感受到春天花的绽放的人，大概必然要在某些时候体会到花朵凋零的哀伤。只看到春天的灿烂，而不能看到秋天的肃杀和萧条，那他的生命经验也是不圆满的。 饱满和孤独看起来是两种无法并存的生命状态，此刻却同时存在，大概在你拥有最大的生命喜悦的同时，一定有最大的生命感伤。 比如在爬山时，感觉到衣服的每一个隙缝里都有风，而且风在同你的身体对话，这个时候你好像才第一次意识到自己是存在的，作为一个生命个体，你既感受到了喜悦，同时又有感伤，因为你知道它会消逝。 从人的角度看到的风景都是征服的，不从人的角度看的风景，才是所谓“万物静观皆自得”，它促使你以一朵花或者一枚雪片的姿态去体会宇宙自然，成为大自然的一部分。 恋爱不见得一定是跟人，我相信深情是可以存在于万事万物之中的，同一朵花的缘分不见得下于同一个人的缘分。 宋词中有很多在花间的寻找，在花的盛开中寻找生命的体验，思考如何让美好的体验延续。 人类最深的两个感伤其实是时间的不可寻找和空间的不可寻找，也就是时间的无限性和空间的无限性。 活在繁华当中时，其实很难对生命有所领悟，对生命的领悟常常开始于繁华下落的那个时刻，就是我们曾经讲过的“颓废”。这个“颓废”不是世俗所讲的颓废，而是有很高的反省和自我沉淀的意义在里面。如果你一直在春天和夏天的话，你就没有机会去留恋春天和夏天，你留恋春天和夏天是因为春天和夏天要过去了。“昨夜西风凋碧树”，叶子落下了你才开始有感悟，才对生命有眷恋和珍惜。 人生的豁达，人生的从容，大概都来自于不必非去坚持非此即彼，来自能够悠游于生命的变化里，耐心地看待某一段时间中我们还没有发现的意义。聚和散是变化，花开花谢是变化，月圆月缺是变化，可是在我们不知道变化的真正意义的时候，会沮丧、感伤，甚至绝望。如果知道它是一个自然过程，为什么还要去感伤呢？这个时候，人就会用一种很豁达的心境去看待这些事物。 汉字的传统，包括我们自己的名字在内，构成了延续的力量和重叠的力量，这个部分如果不被看到，我们就不知道生命真正延续的是什么。 如果你用得和古人一样，那不是创作；如果你用得和古人完全不一样，那也不是创作。创作在于和古人的像与不像之间，它有所继承，可是又必须是变化的，这才叫作文化传统。 我一直觉得历史教育中非常重要的一点是要提倡思考，所以我现在会特别谨慎。作为一个教育者，你大概只有一个责任，就是提供更多的东西让对方了解，使他的选择更多一点。 法国作家加缪讲过古希腊的一个神话故事：西西弗把石头推上山，石