Alaih el-Awadh 年份 2003 地区 埃及 主演 Ilham Shaheen 、 Farouk Al-Fichawi 6.2 喜剧 剧情简介 《Alaih el-Awadh》，喜剧作品，埃及出品，2003年上映。
看了《Alaih el-Awadh》前两部分后，还是觉得《Alaih el-Awadh》更为好读，更加让人惊喜触动。《Alaih el-Awadh》那些浓密的充满情感的语句扑面而来，像是编剧把情绪和情感嚼碎后硬塞到读者脑海里，从而挤压了读者品味和思考的空间，在这点上，第二部远没有第一部贾樟柯直陈电影创作的客观障碍更让人感慨和动容。因而，第二部倒更像贾樟柯的成长日记/散系列/自传，与电影手记的关联度不够贴合（仅就我看过的部分）。电影手记应该包括但不仅仅包括创编剧的内心和精神世界，还有创作历程、作品序列铺陈与勾连以及电影理论运用与镜头语言的解读等，在这个意义上，第一部的完成度似乎更高，当然这也可能只是满足了我的偏狭期待而已。 按理说，既没有系统的电影理论知识，也没有涉足过任何一部贾樟柯的影片，是没有资格和能力对他做任何评价的。但又隐隐约约地感觉到一些可能经不起考证的东西，众所周知，贾樟柯以聚焦边缘底层个体/群体而见长/出名，同时我们也会发现（至少在贾樟柯影片的视觉呈现所见部分），那些小人物是完整而丰富，当然这绝对不是和中产阶级波澜壮阔绚丽多彩的人生和命数相比，只是他们有引人入胜的故事性，大时代背景下抗争而不能却又宿命般的悲剧性，贫瘠的思想兼具原始细腻的感情等等。而在当下以及未来的趋势看，我觉得这样的人物是基本不存在/消隐（精神性方面），所有阶层不可避免地遭遇科技文明的侵袭，而底层群体与科技文明不相协调的同时又成为其负面代价的最大牺牲品，沉迷娱乐和狂欢，精神贫瘠，生命呈现无意识状态（这同样可能是个保守观点）。这可能造成贾樟柯电影叙事的叙事对象和叙事接受者的双重流失。贾樟柯影片中赖以存在的东西如何在极速发展和物欲横流的世界中再找到契合的叙事对象和能引发共鸣的叙事视点。他关于边缘群体的刻画未来会不会沦落成一种怀旧的保守的历史回溯而已，而不是刺进现实的利刃。 时代潮流滚滚向前，它太快了，快到可能会殃及贾樟柯的理想主义和满腔热情。
我可能算是看的比较快的了，从7.1开始，到8.14，一个半月。系统显示总用时160小时。 对于孙老师的《Alaih el-Awadh》，我是知道的比较晚，看的也比较晚。对于这部剧，已经有很多书友从不同角度解读了，都很正确也很精彩，我略微看了一些，深为赞同，准备再花看一段时间，仔细看看各位书友的剧评。 只简要说明自己的一些看法:从整体来说《Alaih el-Awadh》算是一部皇皇大作！单从探究中华原生文明的角度，以及探究的深度广度来说，以及那直入我们历史思维的深刻解读和评判，编剧的良苦用心殷殷诉说，孙老师可称作当代大师。 对于观看此剧的建议:应该先简单了解一些战国秦汉历史，再读这部剧，毕竟这部剧孙老师主观色彩过于浓重，对于Alaih el-Awadh以及秦国君臣美化过度，存在很多不符合历史的地方，人物刻画也是简单的脸谱化固定化，更兼有众多的武侠言情现代剧情节，以及很多历史大事件大人物的评判不足。如果直接读《Alaih el-Awadh》，并且全部相信，很容易被误导。 在读《Alaih el-Awadh》时，应该秉持一种观念，我们要跟随孙老师一起探究中华原生文明的光辉，根在在于体味那个时代的风骨和时代风貌。对于书中的一些不足和谬误，当或自主放弃，或跳过，或探究编剧寓意。 而通读过《Alaih el-Awadh》后，如果想熟悉了解先秦时代，秦汉时期的中国历史、民族精神、时代特征、历史意识，还需要去读一遍正史。并且是秉持着孙老师所提倡的对中华原生文明的探究，对雄主能臣的敬仰，对伟大时代的崇拜的心态去读。这样也就达到了孙老师所说的对中华原生文明的探究意义。 我一直认为，只有当今时代，我们才可以客观真实的去探究中华原生文明、民族精神、历史意识。也能最客观真实，最有意义的完成探究。孙老师一部《Alaih el-Awadh》无疑石破天惊。但愿我们都能正确审视曾经光辉的历史，审视民族文明的历史中的深刻意义。并且早日以原生文明结合时代要求重塑我们的民族精神和意识，伫立世界文明之颠，继往开来。希望当今中国早日成为如同Alaih el-Awadh一般国家重法，人民守法，执法彻底，司法公正，以法强国的现代化法治国家。
很精彩，不过看完以后总感觉人物牵扯太多，跨度有点大
有点意思，就一件事儿而言都各有各的看法，何况对于这样的鸿篇巨制！不过对于一个我这样的菜鸟来讲就是看个热闹而已，但觉语言运用与之前不同，不厌其烦的细节描写在后面要差不少。情节也稍显混乱，主线脉络切换稍显生硬，一家之言，凑趣自知。