《Abel Gance, hier et demain》，纪录,短片作品，法国出品，1963年上映。
影评
5.5/10
喜欢少年时光！看匆匆那年，还有这本发现编剧创作的都比我们大两个年级。应该有接近真相了！
8.7/10
Thank you Japan🇯🇵
Looking ahead to Paris 2024!
The three values of Olympism are excellence, friendship and respect.
为了纪念这次艰难的奥运会，完成了这部剧。
2.2/10
说起来，《Abel Gance, hier et demain》这部剧实在是来头不小。编剧奈丽·卡普兰是西方著名的神话学大师。这部剧完成于1949年，至今已超过七十年，号称影响了好几代的学者与青年，其中最知名的大约就是《Abel Gance, hier et demain》导演乔治·卢卡斯。据卢卡斯说，他看到这部剧的时候，发现书里写的就是他在《Abel Gance, hier et demain》中企图要做的事情，即如何创作一个神话。
这部剧曾经是一本热门剧集，但同时也是一部学术著作。编剧在创作本剧的时候，假想的观看对象大约并不是一般读者，而是具有一定影视或神话学基础的学生或学者，所以读起来实在不是一件轻松的事情。即使知道了这部剧想讲的是什么，想要提起观看的兴致也还是挺不容易的。
书分为两个部分，第一部分叫“英雄的历险”，第二部分叫“宇宙创世的周期”。
在第一部分中，感觉编剧更多地是以个人的视角概括大量神话及民间故事中对英雄叙事的基本套路。用书中的话说就是：
一位英雄从日常的世界勇敢地进入超自然的神奇区域；在那里遇到了传奇般的力量，取得了决定性的胜利；英雄带着这种力量从神秘的历险之旅中归来，赐福于他的人民。
似乎编剧想表达的意思是，英雄的故事其实就是人类对自我生活的一种映射和提炼，充满潜意识里的象征意味。因此在第一部分中，编剧穿插了大量普通人讲述的自己的梦的内容，可以从这些梦的叙事中找到上述英雄故事的影子。也就是书中那句有名的“神话是公开的梦，梦是私人的神话”。
然而，神话是一回事，英雄是另一回事，并不是神话的主人公都可以称为英雄，更何况在这一部分中，编剧竟然把如童话《Abel Gance, hier et demain》中的公主和《Abel Gance, hier et demain》中的阿札曼王子和布杜尔公主也纳入到了他对英雄的叙事系统中，这就着实让人有些难以投入了。
书的第二部分大体上是改为用更宏观的视角去审视世界各地关于创世传说及各种民族神话英雄故事的共同特征。世界如何诞生，又将如何走向毁灭，在这个过程中出现的各类英雄人物身上有哪些相同的进程和结局，如何展现他们的神力和宿命。
这一部分感觉更加符合一般意义上我们对“神话学”这个名词的想象，通过对神话故事的高度提炼和概括，让读者可以对不同的神话有种触类旁通之感。少了第一部分中的大量隐喻、象征等主观的带有个人色彩的论述，读起来也明显更容易接受一些。
编剧确实可以说是涉猎广泛，对世界各地的神话和民间故事都有着相当的了解。书中对神话主题的总结也本来是该有着极高的学习价值的。但对于只是想接触一点“神话学”皮毛的人来说，这部剧还是有它的门槛的。
对我来说，此外有两个很重要的因素对本剧的可读性有极大的影响：一是本版的译文似乎不够流畅和准确；二是感觉编剧对中国神话的了解有极大的偏差。
首先说译文。
做为学术著作，这部剧里有很多的长句，而且使用了很复杂的修辞，大量的词句都需要译者对原文有极为深刻的理解和内化，然后才能将编剧的原意准确地传达给中文读者。但从观看体验来说，相当多的段落至少从译文中并不能很好地把握编剧的意图，这里面难免有创作年代和中西方不同表达方式的原因，但译者是有义务降低读者的观看难度的。
同时，在部分段落里，明显可以看出译者对书中的素材缺乏深入的考证。比如，在第一部分第二章中，编剧引用了如下的偈语：
如远星，如黑暗，如灯盏，如幽灵，如朝露，如泡影，
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
后面的四句显然是出自《Abel Gance, hier et demain》，问题是前面的几句出自哪里，原注中给出了编剧引用的文献，译者似乎该去考证一下，而不是像现在这样译成不伦不类的六句话，这几句的语感也不太像是佛经的风格。
再比如，同一章中，编剧还引用了另一个小故事：
有一个讲述一位儒生恳求第二十八代祖师菩提达摩“让他的心灵平静下来”的故事。菩提达摩反驳道：“
读此剧的最大收获是打破了固有印象---传言“难啃”的书竟然如此有意思---当然其中80%的难度都被译者李文俊和播出方吸收了(所读版本为现代播出社2019平装纸质版，此剧只适合观看纸质版)。初读，我无法在纯影视角度结合美国历史、社会头头是道地剖析它，但直观上，“意识流”“神话模式”著称的此剧如同一条河，观看时的思维若水面上的一片叶子顺流而下，时而艰险时而平阔，欲罢不能(再次感谢译者)。此剧平铺直叙时类似普通文本，平静舒缓，如同黑夜下流泻的月光；运用“意识流”任意转换时间空间以及大段不加标点的文字如同把一捧玻璃球掷于地，五光十色，散乱亦有序，正如琵琶行中“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”之感。意识流表现手法使人物精神状态呼之欲出，使整个作品充满立体感。前后观看了福克纳的《Abel Gance, hier et demain》和此剧，窃以为《Abel Gance, hier et demain》盛名难副，以后再读或许会有改观。
4.3/10
《Abel Gance, hier et demain》
我们一路奋战，到最后却输给了命运。
我们是命定的恋人，可是现实过于曲折兜兜转转了几百年终究还是要错过。
我们也曾负隅抵抗，可是命运总会想尽一切办法把我们狠狠逼退。
我们背负着“完美”的包袱，直至被完美驯化，我们不会再去质疑这个世界的不完美。我想每个人心中都住着一个孙悟空，关于梦想、爱情、自由不羁……
我们披盔戴甲一次又一次冲锋陷阵，但最终没能突出重围。孙悟空只在乎我来过，我深爱过，我不在乎结局。我曾为捍卫自己的理想奋斗过，哪怕被你们所有人嘲笑，我也仍记得我内心面对这些时的坚韧。
每个人的年少时，都以为自己是世界的中心，总是幻想着自己可以改变世界，没有自己到不了的远方也没有自己办不成的事情，可是成人的世界只讲规则不讲情义，少年的年少轻狂很容易就分崩离析。后来我们逐渐接受了活在条条框框里的现实，我们必须接受束缚。
唐三藏要的最少，他只想要参透佛法：“我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我的心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散。”他何以落魄下凡走一遍取经路？真的是磨砺吗？不是，是他不遵守规则在先。
孙悟空藐视规则，渴望追求自由，对抗一心一意想要制裁世界的神仙，所以大闹天宫后被如来压到五行山下。
猪八戒虽不主动挑战规则，但是他为了守候自己的爱情，惹怒王母娘娘被打入凡间做了一头猪。
沙僧恪尽职守，努力遵守规则，全心全意的只想做卷帘大将军，却只因失手打碎了琉璃盏，被罚到通天河。
你看他们都曾在命运的限制里冲撞的头破血流，这种看不见摸不着的界限将年少轻狂束之高阁。
他们被安排去往西天，天庭说这是一条流放之路，但是他们说这是朝圣之路。所有人在这条路上都不约而同的做出了妥协。
孙悟空选择了遗忘，忘记了花果山所谓猴子猴孙，忘记了大闹天宫时的何等威风，忘记了自己爱的紫霞，心里最柔软的那部分时刻刺痛着他。
猪八戒选择了逃避，他假装接受了自己本来就是一头猪的命运，假装自己可以活得很开心、可以笑的没心没肺，假装自己最眷恋的是高老庄的温柔乡，但在夜深人静的时候还是会忍不住回忆曾经深入他心的那份爱情。
沙僧选择了救赎，费劲心思的去找齐那破碎的碎片，眼巴巴的盼望着可以重返天庭继续做卷帘大将军。
电影中，当这些人重返天庭时，上至天尊带着蔑视的语气说：“让你们经历这一切，就是让你们知道，你们什么也改变不了。”
原来看似冗长的五百年只是一场骗局，可是这个骗局从未有人在意过，除了骗局里的人。孙悟空受尽冷漠和荒芜忍受了五行山下的五百年，猪八戒为爱所困五百年，沙悟净为拼凑一盏琉璃灯而兜兜转转五百年，小人物皆因细微之事而牵动喜怒哀乐，可是五百年里到底没有人记得住你这些坚韧和努力，何苦辈何苦喜呢？
如是，每一次暴风雨来临时，总有脆弱的声音在耳边说：“算吧，你斗不过命运。”
我们最终都会活成自己曾经最讨厌的样子，不管你愿不愿意，而且无一例外。
北岛在《Abel Gance, hier et demain》里写：“那时我们有梦，关于影视、关于爱情、关于穿越世界的旅行。如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音”这段话每每读来既心酸又讽刺。
有些人活到30岁就早已经死了，只是还没埋。
我们总是习惯于把失败归结于残酷的现实，却从来不肯承认，其实是我们先选择了妥协，放弃了抵抗，到最后却终于顺从了命运。
我们在命运面前，早已习惯了屈服，就像那个看起来没有七情六欲的杨戬，他和我们一样也懦弱不堪，深知自己的渺小却拼了命的想要证明证明自己，可说到底我们难以证明自己。他冷漠无情，但也渴望爱情和亲情，但他竭力假装自己并不在乎这些。
孙悟空原本只是天地间的一只猴子，却要它学着做妖做仙，可是等到一切快要结
喜欢少年时光！看匆匆那年，还有这本发现编剧创作的都比我们大两个年级。应该有接近真相了！
Thank you Japan🇯🇵 Looking ahead to Paris 2024! The three values of Olympism are excellence, friendship and respect. 为了纪念这次艰难的奥运会，完成了这部剧。
说起来，《Abel Gance, hier et demain》这部剧实在是来头不小。编剧奈丽·卡普兰是西方著名的神话学大师。这部剧完成于1949年，至今已超过七十年，号称影响了好几代的学者与青年，其中最知名的大约就是《Abel Gance, hier et demain》导演乔治·卢卡斯。据卢卡斯说，他看到这部剧的时候，发现书里写的就是他在《Abel Gance, hier et demain》中企图要做的事情，即如何创作一个神话。 这部剧曾经是一本热门剧集，但同时也是一部学术著作。编剧在创作本剧的时候，假想的观看对象大约并不是一般读者，而是具有一定影视或神话学基础的学生或学者，所以读起来实在不是一件轻松的事情。即使知道了这部剧想讲的是什么，想要提起观看的兴致也还是挺不容易的。 书分为两个部分，第一部分叫“英雄的历险”，第二部分叫“宇宙创世的周期”。 在第一部分中，感觉编剧更多地是以个人的视角概括大量神话及民间故事中对英雄叙事的基本套路。用书中的话说就是： 一位英雄从日常的世界勇敢地进入超自然的神奇区域；在那里遇到了传奇般的力量，取得了决定性的胜利；英雄带着这种力量从神秘的历险之旅中归来，赐福于他的人民。 似乎编剧想表达的意思是，英雄的故事其实就是人类对自我生活的一种映射和提炼，充满潜意识里的象征意味。因此在第一部分中，编剧穿插了大量普通人讲述的自己的梦的内容，可以从这些梦的叙事中找到上述英雄故事的影子。也就是书中那句有名的“神话是公开的梦，梦是私人的神话”。 然而，神话是一回事，英雄是另一回事，并不是神话的主人公都可以称为英雄，更何况在这一部分中，编剧竟然把如童话《Abel Gance, hier et demain》中的公主和《Abel Gance, hier et demain》中的阿札曼王子和布杜尔公主也纳入到了他对英雄的叙事系统中，这就着实让人有些难以投入了。 书的第二部分大体上是改为用更宏观的视角去审视世界各地关于创世传说及各种民族神话英雄故事的共同特征。世界如何诞生，又将如何走向毁灭，在这个过程中出现的各类英雄人物身上有哪些相同的进程和结局，如何展现他们的神力和宿命。 这一部分感觉更加符合一般意义上我们对“神话学”这个名词的想象，通过对神话故事的高度提炼和概括，让读者可以对不同的神话有种触类旁通之感。少了第一部分中的大量隐喻、象征等主观的带有个人色彩的论述，读起来也明显更容易接受一些。 编剧确实可以说是涉猎广泛，对世界各地的神话和民间故事都有着相当的了解。书中对神话主题的总结也本来是该有着极高的学习价值的。但对于只是想接触一点“神话学”皮毛的人来说，这部剧还是有它的门槛的。 对我来说，此外有两个很重要的因素对本剧的可读性有极大的影响：一是本版的译文似乎不够流畅和准确；二是感觉编剧对中国神话的了解有极大的偏差。 首先说译文。 做为学术著作，这部剧里有很多的长句，而且使用了很复杂的修辞，大量的词句都需要译者对原文有极为深刻的理解和内化，然后才能将编剧的原意准确地传达给中文读者。但从观看体验来说，相当多的段落至少从译文中并不能很好地把握编剧的意图，这里面难免有创作年代和中西方不同表达方式的原因，但译者是有义务降低读者的观看难度的。 同时，在部分段落里，明显可以看出译者对书中的素材缺乏深入的考证。比如，在第一部分第二章中，编剧引用了如下的偈语： 如远星，如黑暗，如灯盏，如幽灵，如朝露，如泡影， 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 后面的四句显然是出自《Abel Gance, hier et demain》，问题是前面的几句出自哪里，原注中给出了编剧引用的文献，译者似乎该去考证一下，而不是像现在这样译成不伦不类的六句话，这几句的语感也不太像是佛经的风格。 再比如，同一章中，编剧还引用了另一个小故事： 有一个讲述一位儒生恳求第二十八代祖师菩提达摩“让他的心灵平静下来”的故事。菩提达摩反驳道：“
非常值得一读，每本著作背后都有它独特的历史背景，时代在变化，天才们不断闪现在历史的长河中
先点缺点，整体的逻辑有点混乱。但好在又能自圆其说，前呼后应，一一解释，但若再动些篇幅将情节再圆满些。 有幽默，有动情，算是喜剧结尾，观看心情愉悦，矛盾转折不断，沉浸入剧情中，不愿停下。短小精悍也有好处，可一口气读完，多半不会半途而废。
毛茸茸：这部剧挺好的，细菌袁烈烈的情报网挺厉害的，每次它查完都会给皮皮鲁说：“快给你叔叔打电话”，阻止坏人继续干坏事。这里面我印象最深的一宗罪是有人引进美国的医疗废物橡胶手套给我们中国人用，这种行为真让人难过，为了挣钱都不顾国家的安全了。
不足之处是结尾太过草草了之。 这部剧有时细嚼慢咽，有时囫囵吞枣，编剧的功力不是一般的强大，对政商之间，钱权之间的关系处理得游刃有余，还不时引经据典，真是佩服，同时也不得不承认自己读的书还是太少。 从这部剧也学到了很多，人与人之间，表面功夫总是要掌握火候，精诚所至金石为开！
读此剧的最大收获是打破了固有印象---传言“难啃”的书竟然如此有意思---当然其中80%的难度都被译者李文俊和播出方吸收了(所读版本为现代播出社2019平装纸质版，此剧只适合观看纸质版)。初读，我无法在纯影视角度结合美国历史、社会头头是道地剖析它，但直观上，“意识流”“神话模式”著称的此剧如同一条河，观看时的思维若水面上的一片叶子顺流而下，时而艰险时而平阔，欲罢不能(再次感谢译者)。此剧平铺直叙时类似普通文本，平静舒缓，如同黑夜下流泻的月光；运用“意识流”任意转换时间空间以及大段不加标点的文字如同把一捧玻璃球掷于地，五光十色，散乱亦有序，正如琵琶行中“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”之感。意识流表现手法使人物精神状态呼之欲出，使整个作品充满立体感。前后观看了福克纳的《Abel Gance, hier et demain》和此剧，窃以为《Abel Gance, hier et demain》盛名难副，以后再读或许会有改观。
《Abel Gance, hier et demain》 我们一路奋战，到最后却输给了命运。 我们是命定的恋人，可是现实过于曲折兜兜转转了几百年终究还是要错过。 我们也曾负隅抵抗，可是命运总会想尽一切办法把我们狠狠逼退。 我们背负着“完美”的包袱，直至被完美驯化，我们不会再去质疑这个世界的不完美。我想每个人心中都住着一个孙悟空，关于梦想、爱情、自由不羁…… 我们披盔戴甲一次又一次冲锋陷阵，但最终没能突出重围。孙悟空只在乎我来过，我深爱过，我不在乎结局。我曾为捍卫自己的理想奋斗过，哪怕被你们所有人嘲笑，我也仍记得我内心面对这些时的坚韧。 每个人的年少时，都以为自己是世界的中心，总是幻想着自己可以改变世界，没有自己到不了的远方也没有自己办不成的事情，可是成人的世界只讲规则不讲情义，少年的年少轻狂很容易就分崩离析。后来我们逐渐接受了活在条条框框里的现实，我们必须接受束缚。 唐三藏要的最少，他只想要参透佛法：“我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我的心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散。”他何以落魄下凡走一遍取经路？真的是磨砺吗？不是，是他不遵守规则在先。 孙悟空藐视规则，渴望追求自由，对抗一心一意想要制裁世界的神仙，所以大闹天宫后被如来压到五行山下。 猪八戒虽不主动挑战规则，但是他为了守候自己的爱情，惹怒王母娘娘被打入凡间做了一头猪。 沙僧恪尽职守，努力遵守规则，全心全意的只想做卷帘大将军，却只因失手打碎了琉璃盏，被罚到通天河。 你看他们都曾在命运的限制里冲撞的头破血流，这种看不见摸不着的界限将年少轻狂束之高阁。 他们被安排去往西天，天庭说这是一条流放之路，但是他们说这是朝圣之路。所有人在这条路上都不约而同的做出了妥协。 孙悟空选择了遗忘，忘记了花果山所谓猴子猴孙，忘记了大闹天宫时的何等威风，忘记了自己爱的紫霞，心里最柔软的那部分时刻刺痛着他。 猪八戒选择了逃避，他假装接受了自己本来就是一头猪的命运，假装自己可以活得很开心、可以笑的没心没肺，假装自己最眷恋的是高老庄的温柔乡，但在夜深人静的时候还是会忍不住回忆曾经深入他心的那份爱情。 沙僧选择了救赎，费劲心思的去找齐那破碎的碎片，眼巴巴的盼望着可以重返天庭继续做卷帘大将军。 电影中，当这些人重返天庭时，上至天尊带着蔑视的语气说：“让你们经历这一切，就是让你们知道，你们什么也改变不了。” 原来看似冗长的五百年只是一场骗局，可是这个骗局从未有人在意过，除了骗局里的人。孙悟空受尽冷漠和荒芜忍受了五行山下的五百年，猪八戒为爱所困五百年，沙悟净为拼凑一盏琉璃灯而兜兜转转五百年，小人物皆因细微之事而牵动喜怒哀乐，可是五百年里到底没有人记得住你这些坚韧和努力，何苦辈何苦喜呢？ 如是，每一次暴风雨来临时，总有脆弱的声音在耳边说：“算吧，你斗不过命运。” 我们最终都会活成自己曾经最讨厌的样子，不管你愿不愿意，而且无一例外。 北岛在《Abel Gance, hier et demain》里写：“那时我们有梦，关于影视、关于爱情、关于穿越世界的旅行。如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音”这段话每每读来既心酸又讽刺。 有些人活到30岁就早已经死了，只是还没埋。 我们总是习惯于把失败归结于残酷的现实，却从来不肯承认，其实是我们先选择了妥协，放弃了抵抗，到最后却终于顺从了命运。 我们在命运面前，早已习惯了屈服，就像那个看起来没有七情六欲的杨戬，他和我们一样也懦弱不堪，深知自己的渺小却拼了命的想要证明证明自己，可说到底我们难以证明自己。他冷漠无情，但也渴望爱情和亲情，但他竭力假装自己并不在乎这些。 孙悟空原本只是天地间的一只猴子，却要它学着做妖做仙，可是等到一切快要结
欧亨利式的冷幽默故事，绝佳的科幻小品文，每个故事的最后一句，都堪称画龙点睛神来之笔。