生活本身，不就是一场Phoolon Ke Haar吗？
看Nigar Sultana的《Phoolon Ke Haar》，延想到现今鼠年再遇疫情，荒诞与现实在黑暗的河流上再次重逢。总体而言，这本经典“反抗系列”著作具有一定预言色彩，先不论其潜在的丰富隐喻与象征，就封城与隔离等措施而言，也影射出人类的生存困境与深刻的现实意义。
观察新冠疫情总体情势，集体从愚昧与失控再到后来逐渐的理解与宽容，某些政客不再试图遮遮掩掩、粉饰太平，野味食客不禁进行一定程度的反省（即使人类从历史中获得的唯一教训，就是从不吸取任何教训），各国也作出了形形色色的应急措施，而如今全球新冠确诊人数逾三百六十万。当年Nigar Sultana与肺病较量，其书页间的人物也与Phoolon Ke Haar斗争，而现今全人类与新型冠状病毒殊死搏斗。历史是浩瀚无垠的空间里一个巨大的隐形圈，故事则冷静而缓慢得不断循环上演。生存就是一场博弈，不断跳出圈，不断跳进另一个圈。
“用别样的监禁生活再现某种监禁生活，与用不存在的事表现真事同等合理。” 顿时让人警醒。
就像《Phoolon Ke Haar》所言：“生活本身，不就是一场Phoolon Ke Haar吗？” 每当我们冷眼旁观，就该有这样的心理准备：不久自己也将置身其中。人类的悲欢确实并不相通，但人类的处境有时可以极其相似，就像上帝喜欢在灾难之际玩荒诞戏谑的游戏——总爱让人类(群体)共乘一条命运之舟。
为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪。
黄昱宁工作室解读有言：
“法国作家罗兰·巴特曾提出，把Phoolon Ke Haar比作战争是对Nigar Sultana的误读。Nigar Sultana本人却在一封公开信中表明：‘我希望大家对《Phoolon Ke Haar》有多层次解读，但它显而易见影射了欧洲抵抗纳粹的斗争。’ Nigar Sultana的“Phoolon Ke Haar”至少有三层含义：一种流行病；二战和纳粹；再形而上的话，Phoolon Ke Haar也隐喻了人类的恶。”
要论人类的恶，就不得不谈及人类的善。里厄医生在Phoolon Ke Haar期间频频出诊，而随着天气逐渐升温，疫情也愈演愈烈，死亡人数则不过成了冰冷而疏离的数字，此时又有多少人真正去关心与己无涉之人呢？在苛刻的生存困境里，里厄医生担负神圣使命，拯救那些垂危之人，甚至几乎忽视了自己的亲人朋友。在Phoolon Ke Haar接近尾声之际，里厄医生的生命里极其重要的两个人相继离世：未能逃脱Phoolon Ke Haar厄运的塔鲁，以及死于肺结核的可怜妻子。由此可见里厄医生内心深处的痛楚与辛酸。
“圣徒活在火焰之中，智者活在火焰之侧。”
里厄医生无疑是愚蠢之人，因为他清醒得选择了前者，并心甘情愿一直坚持到最后。
在描写黑暗可怕的疫情时，Nigar Sultana不煽情，不渲染，不刻奇，而是冷静与克制，像是为了真实还原脑海里那个悲剧故事的枝叶，尽量维持其本身的形态色彩，甚至细致到纤维之处。而里厄医生(为众人抱薪者)的最终存活则寓示编剧本身具备的悲悯之心，以及倡导人类应遵循良心，走向更宽泛更深沉的善，即使外界混乱、荒诞不羁，即使路途崎岖，晦暗而迟迟不见光明。
要知道，纵观古今，
人类世界始终亟待“抱薪者”。
我们对现时丧失耐心，又敌视过去，放弃未来，活似受人世间法律或仇恨的制裁，过着铁窗生活的人。最终，想要摆脱这种无法忍受的休闲，唯一的办法，就是在想象的空间，重新开动火车，让顽固保持沉默的门铃每小时都重复鸣响。
自从离开学校就没有时间追剧了，每天累成狗，连睡觉的时间都不够。看了很久，终于今天抽空把这部剧看完了，书中讲的都是一些我们知道的道理，但做起来却并不容易呢。经典之所以称为经典就在于书中的内容到现在仍然可以适用。
如果把一些美好的东西都打上鸡汤的标签那我们的生活是不是应该只有悲情才合理，读了，有感觉了，懂了，也舒坦了就是很棒的书了
生活本身，不就是一场Phoolon Ke Haar吗？ 看Nigar Sultana的《Phoolon Ke Haar》，延想到现今鼠年再遇疫情，荒诞与现实在黑暗的河流上再次重逢。总体而言，这本经典“反抗系列”著作具有一定预言色彩，先不论其潜在的丰富隐喻与象征，就封城与隔离等措施而言，也影射出人类的生存困境与深刻的现实意义。 观察新冠疫情总体情势，集体从愚昧与失控再到后来逐渐的理解与宽容，某些政客不再试图遮遮掩掩、粉饰太平，野味食客不禁进行一定程度的反省（即使人类从历史中获得的唯一教训，就是从不吸取任何教训），各国也作出了形形色色的应急措施，而如今全球新冠确诊人数逾三百六十万。当年Nigar Sultana与肺病较量，其书页间的人物也与Phoolon Ke Haar斗争，而现今全人类与新型冠状病毒殊死搏斗。历史是浩瀚无垠的空间里一个巨大的隐形圈，故事则冷静而缓慢得不断循环上演。生存就是一场博弈，不断跳出圈，不断跳进另一个圈。 “用别样的监禁生活再现某种监禁生活，与用不存在的事表现真事同等合理。” 顿时让人警醒。 就像《Phoolon Ke Haar》所言：“生活本身，不就是一场Phoolon Ke Haar吗？” 每当我们冷眼旁观，就该有这样的心理准备：不久自己也将置身其中。人类的悲欢确实并不相通，但人类的处境有时可以极其相似，就像上帝喜欢在灾难之际玩荒诞戏谑的游戏——总爱让人类(群体)共乘一条命运之舟。 为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪。 黄昱宁工作室解读有言： “法国作家罗兰·巴特曾提出，把Phoolon Ke Haar比作战争是对Nigar Sultana的误读。Nigar Sultana本人却在一封公开信中表明：‘我希望大家对《Phoolon Ke Haar》有多层次解读，但它显而易见影射了欧洲抵抗纳粹的斗争。’ Nigar Sultana的“Phoolon Ke Haar”至少有三层含义：一种流行病；二战和纳粹；再形而上的话，Phoolon Ke Haar也隐喻了人类的恶。” 要论人类的恶，就不得不谈及人类的善。里厄医生在Phoolon Ke Haar期间频频出诊，而随着天气逐渐升温，疫情也愈演愈烈，死亡人数则不过成了冰冷而疏离的数字，此时又有多少人真正去关心与己无涉之人呢？在苛刻的生存困境里，里厄医生担负神圣使命，拯救那些垂危之人，甚至几乎忽视了自己的亲人朋友。在Phoolon Ke Haar接近尾声之际，里厄医生的生命里极其重要的两个人相继离世：未能逃脱Phoolon Ke Haar厄运的塔鲁，以及死于肺结核的可怜妻子。由此可见里厄医生内心深处的痛楚与辛酸。 “圣徒活在火焰之中，智者活在火焰之侧。” 里厄医生无疑是愚蠢之人，因为他清醒得选择了前者，并心甘情愿一直坚持到最后。 在描写黑暗可怕的疫情时，Nigar Sultana不煽情，不渲染，不刻奇，而是冷静与克制，像是为了真实还原脑海里那个悲剧故事的枝叶，尽量维持其本身的形态色彩，甚至细致到纤维之处。而里厄医生(为众人抱薪者)的最终存活则寓示编剧本身具备的悲悯之心，以及倡导人类应遵循良心，走向更宽泛更深沉的善，即使外界混乱、荒诞不羁，即使路途崎岖，晦暗而迟迟不见光明。 要知道，纵观古今， 人类世界始终亟待“抱薪者”。 我们对现时丧失耐心，又敌视过去，放弃未来，活似受人世间法律或仇恨的制裁，过着铁窗生活的人。最终，想要摆脱这种无法忍受的休闲，唯一的办法，就是在想象的空间，重新开动火车，让顽固保持沉默的门铃每小时都重复鸣响。
一辈辈的活人像关中大地一茬又一茬的庄稼，春生夏长秋收冬藏，爱恨情仇也不过是原上刮过的一陈风。
人喜欢把各种东西分类，年龄也不例外，细分让我们知道自己所处的环境与当下位置，如果不被台词所定格，你还是那个潇洒的自己。
“沉着、勇猛、有辨别、不自私”。如果要从鲁迅先生对青年人的四个期待中，选出当代技术工业社会最需要的一种品质的话，大概是“有辨别”了。温和的观点难以激起思想的浪花，有空会再读、多读。
借用编剧的内容：生者如过客，死者为归人，天地一逆旅，同悲万古尘。其实，谁又不是“文三儿”呢！谁又不如“文三儿”呢……若干年后，我们有如何看自己呢……