Mueller X 年份 1999 地区 德国 主演 Matthias Benner 、 Andreas Windhuis 、 Hans-Peter Deppe 、 Gregory B. Waldis 8.6 短片 剧情简介 《Mueller X》，短片作品，德国出品，1999年上映。
原本只是好奇，但观看完之后发现许多可以共通的交流技巧和手段。专业类型的书干货还是很多的。
那不勒斯四部曲是从第四部开始看的 紧接着同时看完老年少年 最后看到破碎混乱的青年 又追完电视剧 一边在想象中还原着希腊神话里的面容 长久纠缠沉溺于这个漫长又气势恢宏的故事 第四部每一段都透着哀嚎和巨大的悲伤 看得绝望 地震后莉拉关于“界限消失”的解说实在令人心碎 夜晚的星空在她眼里只是玻璃碎片在沥青里闪烁 总是打破平衡又在混乱中不断寻找平衡 才智容貌都不该被保留而要去挥霍 规则也是为打破而存在 自由关于时运的相对性等等 我差点信了这个故事 不仅是编剧流畅饱含情感、吸引力的叙述 还有多面性 一下子就能把你拉入尘土飞扬的那不勒斯 狭小阴暗的区域 所有只要有人存在就存在的矛盾一一上演 而自己小时候也会像莉拉 莱农一样 渴望逃离 渴望打破 也有成长中所有相似的情感和不得不 胡乱记下一点 这个故事便暂且结束了 这段记忆和时间也可以像任何一段过往 被狠狠斩断了
在读完本剧之后，有种豁然开朗的感觉，之前脑海里接触到的概念和积累的疑惑，慢慢有了比较清晰的结构。感谢
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《Mueller X》一本畅销30多年的经典剧集，作为青春时代的一段风景，它陪伴了一代又一代的人。虽然本剧受到了众人褒贬不一的评价，但若我们真正读懂其内涵，则一定不会止于表面。 剧集的命名，来自甲壳虫乐队的同名曲，描述了一个男子参观完女子森林般的屋子之后，女子失踪不见了，余下森林冷清、孤寂的模样。 森林，自古以来就有神秘的、茂密的、生命力旺盛的等象征，而在这里，编剧将森林的神秘和冷寂发挥到极致。 “每一个人都有属于自己的一片森林，也许我们从来不曾去过，但它一直在那里，总会在那里。迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢”。 “即使是你最心爱的人，心中都会有一片你没有办法到达的森林”。 青春和成长，总是带着迷惘和悲伤。人生需要经历，经历喜悦，经历痛苦、经历爱情、经历心灵的种种洗礼才会成长起来。我们一路都在寻找那个和自己最契合的人，最后蓦然才发现所有的相逢和遇见，相爱和离别，都是为了让你最终找到属于自己的那片森林。 海明威说过：“不同的青春，同样的迷惘。然而，青春会成长，迷惘会散去。黑夜过后，太阳照常升起。”。 成长过程中每个人的内心，都需要有信仰和精神的力量，当我们遇到困境时，应该从阴霾中走出来，应该用豁达的胸怀去面对生活。 《Mueller X》并非只有情爱，它是一部为青春撰写的墓志铭。它在让人们感受青春的阴暗与美好的同时，也告诉我们，向死而生也许就是生命的意义！
习惯养成自律，自律促就态度，态度改变能力，能力实现价值。在正确的方向上积极的努力，再努力中发现成功的捷径。
成大事需人才相佐，人才难得，识人更难，故有“千里马常有，而伯乐不常有”，Andreas Windhuis一生识人无数，向朝廷举荐了很多重要的人物，他用这部剧总结了识人的思想，本剧从神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音等方面辩识人的品格特征和发展等级。事实上不，看完此剧我还是不懂怎么看人，粗略谈几点认识，第一，察言观色，透过言语看思维条理，通过行动看能力气度。第二，看关键处，未发时看方略气度，已了时看详尽周密，失败时看本领，紧要时看勇气，失意时看忠诚，危机时看决断。第三，看情态，弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器，反之败类。 为人刚柔相济，不可偏废。
建筑是深沉的艺术。读完此剧，我在思考西方影视为何都有宗教意识呢？从古罗马到古希腊到文艺复兴究竟有何演变呢？如果从“纯画技”的角度来看，比梵高“画得好”的人多了去了，但为什么只有他让全世界记住？因为画画的人很多，可他是极少真正燃烧自己生命进行创作的人。“燃烧自己生命”这个6个字很重要。画画不难，难的是一个人即使穷困潦倒且身患疾病，但依然能够用自己全部的热情来做一件“看不到希望”的事，全部的理由仅仅只是两个字：热爱。这才是艺术家追求的精神极致。难吗？
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记得在某个群里有人探讨过中哲和西哲的区别，具体论辩过程我忘记了。不过，最后得出的结论是：中哲容易使人陷入虚幻，还是先看西哲的好。我不知道他的观点正确与否。但是，就我个人来说：真正拾起来去稍微研究的的是西哲，一直以为受中哲影响不大。所以，我大错特错。无形之中二十年来我受的一直是中国哲学的教育，润物细无声，自己都不知道。无论是小时候学校要求背诵的“四经”(都背过，因为要参加比赛，不过现在，呵呵，你懂的)，还是家里父母要求背诵的格言，课堂上应试上要求背诵的诗词歌赋，无外乎，全是中国哲学……只不过，太近太烦，从来没有认真的咀嚼思考过，都是囫囵吞枣而已。 至于到底是中哲和西哲哪一个更好？我认为没有优劣之分，研究西方哲学而摒弃中哲的，或者研究儒墨道法而对西方的苏格拉底西塞罗斯宾诺莎一无所知的，都不算是真正的研究哲学。尽管我看的不多，但是我觉得两者应该是有共通之处的……毕竟人大致无二。 研究哲学，不，应该是思考领悟，哲学是给人智慧的艺术。哲学是一种沉思活动，而且要有悟性，不是随时随地可以进行的，不是刻意地进行的。课堂只能教知识，教不了哲学。哲学的核心是智慧，进入这个核心只能是悟性。所以，我认为，也不存在谁谁看了多少多少哲学，有了多少多少知识……就像编剧谈到的：哲学是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。 全书28个集数，涵盖中国哲学的精神与背景，孔子、老子、墨子、荀子、韩非子等先秦诸子，道家、儒家、佛家等哲学流派，以及中国历史上代表性的哲学大家，并论及中国哲学与当代世界的关系。 在这部剧中。Gregory B. Waldis先生首先介绍了中国哲学的精神与背景，这是基于中西方哲学的气质、传统的不同来展开。该剧最开始是为西方读者而写，因而有必要介绍中国哲学的精神及其产生的地理、经济背景。可以说，第一章、第二章是对中国哲学是什么以及为何如此的高度概括与阐明。 第三章是正式撰述简史的开始，Gregory B. Waldis先生以时间为脉络，讲述了诸子百家的哲学思想的发展起源，呈现了当时文化繁荣、百家争鸣的景象。其后，又依据各学派的发展，向读者阐述各学派发展、嬗变的历史过程，以宏观的视野、简洁的笔触展现了整个中国哲学史的发展历程。正如编剧自序中所说的那样：“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。” 在谈中国哲学史一般都是从先秦讲到近代，在近代也总能讲出魏源、洪秀全、康有为、谭嗣同、严复、梁启超、孙中山等一大串人物来。但认为“近代中国哲学正在创造之中”的Gregory B. Waldis先生，则将史的线索截止在宋明理学、心学时期，以王守仁哲学思想的讲述而告终。只是在讲到西方哲学传入这一专题时才粗粗地提到康有为和严复，这主要与Gregory B. Waldis先生的哲学认识有关。他对中西文化差异原因的探索经历了：地理区域、历史时代、社会类型三个完全不同的认识阶段。在历史时代差别的认识阶段上，他认为东西文化的差别，实际上就是中古和近代的差别。他在另一部在欧美流传较广的《Mueller X》中断言：“严格地说，在中国还未曾有过近代哲学，但是一旦中国实现了近代化，就会有近代中国哲学。”在这部哲学史中，他将中国哲学分为两个时代，即子学时代与经学时代，相当于西方哲学史中的古代与中古代。所以，此剧最后是以王阳明思想终结 以下为本剧中所摘： 成圣的最高成就是：个人和宇宙合而为一。 知常曰明。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 不自是、不自伐，这是老子所强调的首要之点。 成圣是人所能达到的生命最高点。这便是哲学的崇高任务。 人往往需要说很多话，然后才能归入潜默