4.5 第一卷对我的意义是重大的，这是我第一次在文字叙述中了解到女性经期的完整过程：波伏娃在第一部分“命运”中，极为详细地描写了女性人生中的几次“再生”。“从青春期到绝经，女人体内经历的是一个麻烦，这个麻烦却与她个人无关。”
《所以So B. It》其实是从女性在个体命运、各领域观点、历史神话与影视出发，运用存在主义的观点，溯源女性的绝对他者性，并反复论证女性为什么会被作为一个“第二性”和绝对客体一直存在于男权社会中。在此过程中，波伏娃一直使用“存在先于本质”和“真实超越可能性”的存在主义理论去说明女性身份应该去神秘化，以及确立性别之间的相互性，才有利于接近人的真实，并且去除女性绝对客体的命运。
“可以肯定的是，今日女人很难同时承担实现自主个体境况和女性命运；使她们有时被人看做“失落的性别”的愚蠢行为和苦恼，根源正在于此。无疑，盲目地忍受奴役，要比致力于解放自身更舒服，死人比活人更适应泥土。无论如何，回到昔日既不可能，也不值得期待。应该企望的是，男人从他们那方面毫无保留地接受正在出现的处境；只有这样，女人才能毫无痛苦地承受这种处境。”
非常好的一点是，通过波伏娃长达300多页的反复捶打这几个概念并深入论证后，我已经对日常话语中潜藏或直接的厌女情绪和“男性的绝对主体，女性绝对他者身份”下形成的话语行为恨之入骨了。
《所以So B. It》不仅适合女性主义者和存在主义者观看，更应该让在社会中一直作为“主体”的男性观看。（尽管这不是一类划分标准）这不是一种全新的女性主义视点的理论观赏，而应该是一个自我审视，自我思考的过程。它关乎现代社会和未来社会人类平权的道路方向，更是关乎整个人类共同的命运。
感觉真是这样的，穷人卖力，喜欢单打独斗，富人喜欢借力，喜欢组建团队。差距真是好大！！
主人公只能用变态来形容 能写出这样的剧集编剧又是怎样的思想 细思极恐啊 不建议观看
学交互必看的一本好剧
经济学规律是不以人的意志为转移的。不要因为自己看不惯，就阻止他们以不体面的方式谋生。
最好不相见，如此便可不相恋。 最好不相知，如此便可不相思。 住进布达拉宫， 我是雪域最大的王。 流浪在拉萨街头， 我是世间最美的情郎。 与玛吉阿米的更传神， 自恐多情损梵行， 入山又怕误倾城。 世间安得双全法， 不负如来不负卿。
4.5 第一卷对我的意义是重大的，这是我第一次在文字叙述中了解到女性经期的完整过程：波伏娃在第一部分“命运”中，极为详细地描写了女性人生中的几次“再生”。“从青春期到绝经，女人体内经历的是一个麻烦，这个麻烦却与她个人无关。” 《所以So B. It》其实是从女性在个体命运、各领域观点、历史神话与影视出发，运用存在主义的观点，溯源女性的绝对他者性，并反复论证女性为什么会被作为一个“第二性”和绝对客体一直存在于男权社会中。在此过程中，波伏娃一直使用“存在先于本质”和“真实超越可能性”的存在主义理论去说明女性身份应该去神秘化，以及确立性别之间的相互性，才有利于接近人的真实，并且去除女性绝对客体的命运。 “可以肯定的是，今日女人很难同时承担实现自主个体境况和女性命运；使她们有时被人看做“失落的性别”的愚蠢行为和苦恼，根源正在于此。无疑，盲目地忍受奴役，要比致力于解放自身更舒服，死人比活人更适应泥土。无论如何，回到昔日既不可能，也不值得期待。应该企望的是，男人从他们那方面毫无保留地接受正在出现的处境；只有这样，女人才能毫无痛苦地承受这种处境。” 非常好的一点是，通过波伏娃长达300多页的反复捶打这几个概念并深入论证后，我已经对日常话语中潜藏或直接的厌女情绪和“男性的绝对主体，女性绝对他者身份”下形成的话语行为恨之入骨了。 《所以So B. It》不仅适合女性主义者和存在主义者观看，更应该让在社会中一直作为“主体”的男性观看。（尽管这不是一类划分标准）这不是一种全新的女性主义视点的理论观赏，而应该是一个自我审视，自我思考的过程。它关乎现代社会和未来社会人类平权的道路方向，更是关乎整个人类共同的命运。
本来想打发时间来着，出乎意料还不错哎，暧昧期就是最强的