Un soir de réveillon 年份 1935 地区 美国 主演 Karl Anton 、 Meg Lemonnier 、 Henri Garat 、 Armand Dranem 、 阿勒蒂 、 René Donnio 7.4 经典 爱情 剧情简介 《Un soir de réveillon》，经典,爱情作品，美国出品，1935年上映。
《Un soir de réveillon》——Karl Anton 编剧对社交媒体的定义是，当信息沿着社会关系网络在人际间流传，四面八方的人参与进同一场讨论，并按照不同意见组成分散的群体时，就形成了一个社交媒体。所以，本剧所说的社交媒体并不局限于我们现在用的方式，而是追溯到以前。 大体上可以分为：(1)手写阶段，例如莎草纸的信件；(2)印刷阶段，例如印刷机的普及和报纸的兴起；(3)大众媒体阶段，先后以报纸、广播和电视为主要形式；(4)数字互联阶段，以互联网为主。
阿勒蒂的剧集都可以看的，只是这部没有其他几部，那么惊艳。感觉不管是对魏清庭母亲的死还是太子之死或者她的赌石技能后续 ，没有交代清楚。
在这部剧中，不论探讨的话题具体是剧集的艺术，是名家名作，还是对哲学、艺术与人生价值的思考，都处处可见毛姆对趣味的坚持。他的语言巧妙精到，流畅洗练，却既不故作高深也不沾沾自喜！
童年亲子关系对人一生性格命运有着决定性的影响，愿我们都能成长为合格父母？！
剧集写的“入口即化”，一气呵成，我读的很入迷。或多或少在书里看到了自己的、朋友的、世人的影子，想到了自己的故乡，和对命运的思考。 如果用两个字来概况这部剧的核心，那必须是“命运”。 这几本剧详细描写了莉拉和莱农这对朋友，一步步，如何面对这个暴力、贫穷的故乡，面对自己的情感，以及生命一切的喜怒哀乐。 命运，一个国家或者城市的命运，编剧从莉拉和编剧小女儿之间的对话揭露，莉拉认为一切都是一个循环，城市繁华起来，又一切成为废墟，然后又会繁华起来。莉拉评价尼诺在政治的失利也是，他再次会进入议会。 而命运对于个人而言呢，老年的莉拉质问莱农：谁说生命必须有意义？ 莉拉早年很善良，通过自己一切能够利用的资源，想实现哥哥有钱的愿望，嫁给了有钱人，开了鞋店，但是最后没有能够改变这一切，哥哥最后身无分文，吸毒，死在了铁轨上； 后来莉拉有了所谓的爱的结晶，“尼诺”的孩子，实际上是前夫的，一心一意教育孩子，想让这个孩子享受最好的教育，结果因为经济情况不好，自己要去工厂工作，孩子需要邻居照顾，依然最后变成了一个软弱、一事无成的人；莱农和蒂娜的合作，让莉拉的女儿被误认为是莱农的女儿，后来失踪，对壮年的莉拉产生了致命打击，所以她开始研究历史，并且对莱农说：谁说生命必须有意义？ 莉拉认识世界，或者感知命运，是通过一种自下而上的方式，她鲜活的热烈的投入，然后发现这个世界的本质，历史交织着政治和人性，滚滚而来，碾压过她，她没有被打败，而是不屑于再去和这套丑恶的机制对抗了。但这个过程太过残忍，对于一个有天分的女孩来讲，更是如此。 粗鄙的认为，社会是所有的人总和，目前的机制平衡了所有人的利益，也包含了人性之善与人性之恶，一个人的品质过于突出，想要去对抗这个机制，都会遍体鳞伤。美国崇尚个人英雄，但是事实上历史的每一次变革，都充满了暴力与牺牲。而最后以暴制暴，胜利者会发现，自己也穿上了曾经的社会机制，身上背负了那么多善和恶。 书里的人，或者现实中的我们，作为个体，都是被裹挟着成长，然后积蓄了一定的力量，可以为自己和家人做出更多的抉择。莉拉的悲剧有一大半是因为家里没钱无法继续看剧，知识改变命运绝大程度上是非常正确的。但是，知识何种程度的改变命运，对每个人而言，却是不同的。莱农最后是一个大作家，一直到60岁，还能够继续产出，她的确是世俗意义的成功名人，但是，就像书里莉拉评价政客“要有思想，并不一定要成为圣人，真正的知识分子非常少，大部分的文化人，一辈子都在慵懒的评论着别人的思想”一样，特定环境下，有发声的渠道，成为名人的概率远比一般人要高，所以渠道才是壁垒，思想的重要性是其次的。一个社会的进步，是打破这种固有的发声壁垒，比如互联网，可以让更多的人有机会通过自己的才能被别人看到。 我带着某种偏见和热烈，喜欢莉拉，或者说，我不喜欢莱农在书里的那种虚伪和依附。她渴望实现阶级跳跃，通过不同的男人，前夫是个很友好的教授，但是她依然因为对里诺的爱，出轨并离婚了。她喜欢出去旅行，但几个女儿照顾的并不好。同时，我又欣赏她的那种坦诚的勇气和力量，她知道那是一种可以击穿人心的力量，她承认自己的不好，用很多网友的话说，这个披露让他们感觉很真实。真实某种意义上来讲会赢得尊重，但是不一定会赢得喜欢。 就如写《Un soir de réveillon》的卢梭和托尔斯泰，我并不喜欢大名鼎鼎的卢梭版本，因为太过真实某种意义上也是厚脸皮得来的尊重，与我尊崇的君子慎独格格不入。当然，这段评价带着极重的个人情感。 最后一本剧，失踪的孩子里，老年时期讲了“坏血统的故事”，讲了很多人物命运上类似于家族先辈的轮回，但是我认为后天的生活环境对于人的塑造非常重要，流着谁的血液
本剧最大的收获是从巫术到礼乐嬗变的解读以及夏商周“三个代表”的观点。记得很小时候就听说有一项夏商周断代工程。其实对历史上是否真的存在“夏”这个问题，没啥好纠结的，毕竟良渚摆在那里呢，总有遗迹证明五千年中华史。知道从何而来固然重要，但更重要的是做好当下，明白我们将去往何方。 书摘： 1.女娲登坛，创造了氏族社会和生殖崇拜；伏羲设局，母系变成父系；炎帝东征，氏族变成部落，生殖崇拜变成图腾。女娲、伏羲、炎帝，就是所谓“三皇”。然后是“五帝”：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。五帝的历史使命，是把部落变成部落联盟。最后是启废禅让，把部落联盟变成了部落国家。 2.君主是核心，道德是力量，国家是归宿。国家与人，就这样“焊”在一起。 3.国家需要的是法，社会需要的才是德。 4.有条件地维护，有保留地赞同。 5.巫术变成礼乐，其实就是变成道德和审美，或伦理与艺术。因此，其他民族依靠宗教去实现的功能，在中国就靠礼乐来完成。礼的任务是维持秩序，给我们安全感；乐的作用是保证和谐，给我们自由感；而巫术变成礼乐，则不但帮我们实现身份认同，也是中华文明不曾湮灭的秘密所在 6.原始时代世界各民族的道路和模式大体相同，都有氏族和部落，也都有巫术和图腾，跨进文明的门槛后却分道扬镳。图腾在埃及变成了神，巫术则在印度人和犹太人那里变成了宗教，只不过印度教多神，犹太教一神。 7.甲骨文朴拙劲挺，钟鼎文雄健诡谲，石鼓文厚重恣肆，尽显筚路蓝缕的草莽之气，开天辟地的英雄之情，以及初生牛犊的没心没肺。