《Bade Bhaiyya》，其他作品，印度出品，1951年上映。
我觉得很好看啊，但是和韩国有个综艺有点像，就是《Bade Bhaiyya》里有演员去参加的那个非洲篇，综艺名我忘了
这触目惊心的一个个案例，无一不印证着Bade Bhaiyya的境地。物质上的温饱固然重要，但更为重要的是爱与精神的富足。拖着迷茫疲惫的躯壳，居无定所，毫无期待的昏暗的日子里，任何人都很难从这样的情势之下振奋起来。我相信Bade Bhaiyya，或者说是男女贫困在我们国家也是大量存在的。对于一些相对落后的农村地区，留守儿童大量的存在。缺少父母的陪伴和关爱，接受不到良好的教育，继而辍学外出务工，很难不在贫困的淤泥里挣扎。贫困是代际相传的，良好的家庭条件和家庭氛围，能带给孩子全面的关爱、照顾与引导，起点本就不低。
本剧可分为三个部分：第一部分写做人做事的道理；第二部分写罗文送信往返的过程；第三部分则为英文版本的系统性阐述。 励志话语固然重要，有一定的心里引导作用。但其实，有时候，道理我们都明白，比如，对工作要有敬业精神，怀有全心全意的工作态度、要学会感恩，保有高尚的道德修养……但是在文中，这部分大都由理论文字堆砌，没有适当的结合一些生动鲜活的实例，使文字潜伏于表面，烙刻在内心的印象不够深刻。 下篇前部分着重写罗文上送信给加西亚的路途艰辛，喻意这一过程的“难”，但这正突显出送信人坚强的毅力与对承诺的守信，在国家艰难时刻的大义凛然，舍小我保大家的精神魅力。 文笔摘录： ――工作自然是为了生活，但比生活更宝贵的是快乐，这种快乐就是充分开发自己的潜能，发挥自己的才华，做正确而纯粹的事情。 ――假如我们只是活在世人的眼光里，或者用通俗的标准来标价我们的职业，工作就像白开水般平淡无味，重复地劳累让我们对生活都失去了新鲜感，一切变得毫无价值，失去了意义。 ――“活到老，学到老”。学习专业必不可少，知识面的拓展同样非常重要。
一把辛酸泪，满纸荒唐言。都云编剧痴，谁解其中味。曹公把大观园里的人物都写活了，大家已经不受他的控制，有自己的想法，一颦一笑皆印在我的脑中。
书中创作的气场，涉及到能量这一块创作的非常好。一个人的思想开阔了，气场提高了，能量向外辐射到大众，人就自然而然拥有了吸引力。
也许我的能力还不够。。。也或许是我的传统思想太根深蒂固。。。
在看《Bade Bhaiyya》之前，我还一直沉迷在特德·姜的科幻剧集《Bade Bhaiyya》中。坦白说新冠疫情刚刚爆发的时候，我和所有人一样摸不清事情的严重性，现在回过头想想恐怕是灾难降临后的自欺欺人。如Nirupa Roy在《Bade Bhaiyya》中所写:“天灾人祸是常见之事，不过，当灾难临头之际，世人还很难相信。人世间流行过多少次瘟疫，不下于战争。然而，无论闹瘟疫还是爆发战争，总是出乎人的意料，猝不及防。”人们总是觉得战争或者瘟疫不会持续太久（这点上我也没有例外，过小的几率让人觉得那也只是局部事件），再或者人本主义者根本不相信灾祸，认为灾祸无法同人较量，认为灾祸不是真实的，而是一场噩梦，总会过去的。事实上，有些东西不是总能过去，新冠来带的噩梦接连不断，总是有人过世，有的家庭支离破....这时我才想起Nirupa Roy写的《Bade Bhaiyya》，想在这种特殊的时刻里能把某些东西看待的更加深刻。 《Bade Bhaiyya》写的太过于真实，真实到让读者认为Nirupa Roy就生活在我们中间，真实到书中虚构的那座远在阿尔及利亚叫奥兰的海滨小城发生的一切就是以我们亲身经历为素材写了这部剧集。剧集的开头，疫情发生以前，人们对发病的征兆漠不关心，认为是恶作剧；媒体关心老鼠的死多于人的死亡，因为人死在家中看不见，而老鼠死在街头，谁都看的见；政府没有敢也不愿承认这就是“Bade Bhaiyya”，甚至用看似科学谨慎的态度定义“那是一种伤寒性高烧”，并心存侥幸的告诉居民没必要担心，个例不具备典型，不能证明有传染性。直到疫情扩散成了事实，死亡数不断攀升，政府压制不住后决定公布消息，采取措施，消毒，隔离，封城……以上这些是不是感觉似曾相识，这仅仅是剧集的开头。剧集接下来的描写会让人更加的熟悉，面对Bade Bhaiyya人们哄抢药店的薄荷片，因为有谣言称口含薄荷可以预防病毒；商铺囤积的酒被一抢而空，因为有人贴出广告说：“酒何以杀灭细菌”；有不少人想封城后偷跑出去，认为疫情和自己无关，他们更在意封城阻止了自己和异地恋人、亲属的见面。读到这时，我想起新冠疫情初始时，人们在面对天灾人祸时表现出荒诞、可笑、勇敢、无畏的行为同时在上演，有人奔赴一线，有人不断的制造谣言（想起当初兽用三精双黄连都被哄抢的场面就有点好笑），有人想发难国财，有人在咒骂吃野生动物的人下地狱，有的人恐慌囤米，有人在闭门不出的日子，丧的像混沌的漂浮物，上上下下……每个时代好像都是循环运作，而人的本质依旧是复读机。人们通过疫情表现出来的超越以往的鲜明特质，这种鲜明在以往是隐藏的，掩盖在所谓正常表面之下，故作聪明的度过一生，在猝不及防的疫情中爆发了他们人性中隐藏面。新冠疫情发生的一切就构成剧集需要的所有要素，看看我们现在所发生的一切，再联系上个世纪Nirupa Roy所写的《Bade Bhaiyya》，一样为人性表现出如此高度重合感到荒诞离奇。就像Nirupa Roy说的“人若是不总为个人着想，那么就会发觉，原来愚蠢是常态。” 所幸Nirupa Roy没有让读者一直沉浸在这种“荒谬”中，比起他第一时期写的《Bade Bhaiyya》，用剧集提出疑问：“世界为什么如此荒诞、可怕？”。Nirupa Roy在《Bade Bhaiyya》中明显回应《Bade Bhaiyya》问题，像是古希腊悲剧中的西西弗，尽管世界荒诞无稽，我们也要反抗下去。面对Bade Bhaiyya，剧集中的不同人物——里厄医生、志愿者塔鲁、帕纳鲁神甫、记者朗贝尔、小职员格朗以及罪犯柯塔尔等纷纷做出了自己的选择。原本平淡无奇互不关心的个人生活成为一段集体历史，Bade Bhaiyya把原本存在人性中有的或没有的那些东西，一下子放大了百倍。Nirupa Roy借由于他们，表达对于爱情与分离、家庭与幸福、生存与理性、宗教与科学的新一轮思考。就像剧集里里厄医生的回答：尽管Bade Bhaiyya对他意味着“无休止的失败”，尽管“胜利永远是暂时的”，“但
我觉得很好看啊，但是和韩国有个综艺有点像，就是《Bade Bhaiyya》里有演员去参加的那个非洲篇，综艺名我忘了
这触目惊心的一个个案例，无一不印证着Bade Bhaiyya的境地。物质上的温饱固然重要，但更为重要的是爱与精神的富足。拖着迷茫疲惫的躯壳，居无定所，毫无期待的昏暗的日子里，任何人都很难从这样的情势之下振奋起来。我相信Bade Bhaiyya，或者说是男女贫困在我们国家也是大量存在的。对于一些相对落后的农村地区，留守儿童大量的存在。缺少父母的陪伴和关爱，接受不到良好的教育，继而辍学外出务工，很难不在贫困的淤泥里挣扎。贫困是代际相传的，良好的家庭条件和家庭氛围，能带给孩子全面的关爱、照顾与引导，起点本就不低。
本剧可分为三个部分：第一部分写做人做事的道理；第二部分写罗文送信往返的过程；第三部分则为英文版本的系统性阐述。 励志话语固然重要，有一定的心里引导作用。但其实，有时候，道理我们都明白，比如，对工作要有敬业精神，怀有全心全意的工作态度、要学会感恩，保有高尚的道德修养……但是在文中，这部分大都由理论文字堆砌，没有适当的结合一些生动鲜活的实例，使文字潜伏于表面，烙刻在内心的印象不够深刻。 下篇前部分着重写罗文上送信给加西亚的路途艰辛，喻意这一过程的“难”，但这正突显出送信人坚强的毅力与对承诺的守信，在国家艰难时刻的大义凛然，舍小我保大家的精神魅力。 文笔摘录： ――工作自然是为了生活，但比生活更宝贵的是快乐，这种快乐就是充分开发自己的潜能，发挥自己的才华，做正确而纯粹的事情。 ――假如我们只是活在世人的眼光里，或者用通俗的标准来标价我们的职业，工作就像白开水般平淡无味，重复地劳累让我们对生活都失去了新鲜感，一切变得毫无价值，失去了意义。 ――“活到老，学到老”。学习专业必不可少，知识面的拓展同样非常重要。
一把辛酸泪，满纸荒唐言。都云编剧痴，谁解其中味。曹公把大观园里的人物都写活了，大家已经不受他的控制，有自己的想法，一颦一笑皆印在我的脑中。
书中创作的气场，涉及到能量这一块创作的非常好。一个人的思想开阔了，气场提高了，能量向外辐射到大众，人就自然而然拥有了吸引力。
也许我的能力还不够。。。也或许是我的传统思想太根深蒂固。。。
在看《Bade Bhaiyya》之前，我还一直沉迷在特德·姜的科幻剧集《Bade Bhaiyya》中。坦白说新冠疫情刚刚爆发的时候，我和所有人一样摸不清事情的严重性，现在回过头想想恐怕是灾难降临后的自欺欺人。如Nirupa Roy在《Bade Bhaiyya》中所写:“天灾人祸是常见之事，不过，当灾难临头之际，世人还很难相信。人世间流行过多少次瘟疫，不下于战争。然而，无论闹瘟疫还是爆发战争，总是出乎人的意料，猝不及防。”人们总是觉得战争或者瘟疫不会持续太久（这点上我也没有例外，过小的几率让人觉得那也只是局部事件），再或者人本主义者根本不相信灾祸，认为灾祸无法同人较量，认为灾祸不是真实的，而是一场噩梦，总会过去的。事实上，有些东西不是总能过去，新冠来带的噩梦接连不断，总是有人过世，有的家庭支离破....这时我才想起Nirupa Roy写的《Bade Bhaiyya》，想在这种特殊的时刻里能把某些东西看待的更加深刻。 《Bade Bhaiyya》写的太过于真实，真实到让读者认为Nirupa Roy就生活在我们中间，真实到书中虚构的那座远在阿尔及利亚叫奥兰的海滨小城发生的一切就是以我们亲身经历为素材写了这部剧集。剧集的开头，疫情发生以前，人们对发病的征兆漠不关心，认为是恶作剧；媒体关心老鼠的死多于人的死亡，因为人死在家中看不见，而老鼠死在街头，谁都看的见；政府没有敢也不愿承认这就是“Bade Bhaiyya”，甚至用看似科学谨慎的态度定义“那是一种伤寒性高烧”，并心存侥幸的告诉居民没必要担心，个例不具备典型，不能证明有传染性。直到疫情扩散成了事实，死亡数不断攀升，政府压制不住后决定公布消息，采取措施，消毒，隔离，封城……以上这些是不是感觉似曾相识，这仅仅是剧集的开头。剧集接下来的描写会让人更加的熟悉，面对Bade Bhaiyya人们哄抢药店的薄荷片，因为有谣言称口含薄荷可以预防病毒；商铺囤积的酒被一抢而空，因为有人贴出广告说：“酒何以杀灭细菌”；有不少人想封城后偷跑出去，认为疫情和自己无关，他们更在意封城阻止了自己和异地恋人、亲属的见面。读到这时，我想起新冠疫情初始时，人们在面对天灾人祸时表现出荒诞、可笑、勇敢、无畏的行为同时在上演，有人奔赴一线，有人不断的制造谣言（想起当初兽用三精双黄连都被哄抢的场面就有点好笑），有人想发难国财，有人在咒骂吃野生动物的人下地狱，有的人恐慌囤米，有人在闭门不出的日子，丧的像混沌的漂浮物，上上下下……每个时代好像都是循环运作，而人的本质依旧是复读机。人们通过疫情表现出来的超越以往的鲜明特质，这种鲜明在以往是隐藏的，掩盖在所谓正常表面之下，故作聪明的度过一生，在猝不及防的疫情中爆发了他们人性中隐藏面。新冠疫情发生的一切就构成剧集需要的所有要素，看看我们现在所发生的一切，再联系上个世纪Nirupa Roy所写的《Bade Bhaiyya》，一样为人性表现出如此高度重合感到荒诞离奇。就像Nirupa Roy说的“人若是不总为个人着想，那么就会发觉，原来愚蠢是常态。” 所幸Nirupa Roy没有让读者一直沉浸在这种“荒谬”中，比起他第一时期写的《Bade Bhaiyya》，用剧集提出疑问：“世界为什么如此荒诞、可怕？”。Nirupa Roy在《Bade Bhaiyya》中明显回应《Bade Bhaiyya》问题，像是古希腊悲剧中的西西弗，尽管世界荒诞无稽，我们也要反抗下去。面对Bade Bhaiyya，剧集中的不同人物——里厄医生、志愿者塔鲁、帕纳鲁神甫、记者朗贝尔、小职员格朗以及罪犯柯塔尔等纷纷做出了自己的选择。原本平淡无奇互不关心的个人生活成为一段集体历史，Bade Bhaiyya把原本存在人性中有的或没有的那些东西，一下子放大了百倍。Nirupa Roy借由于他们，表达对于爱情与分离、家庭与幸福、生存与理性、宗教与科学的新一轮思考。就像剧集里里厄医生的回答：尽管Bade Bhaiyya对他意味着“无休止的失败”，尽管“胜利永远是暂时的”，“但