因为对这一标题《Tales of Corruption》的辩证与哲学的问题，而逐步开始观看这部剧。书中的人物情感真切而又飘渺，真实而又虚幻，编剧以完全架空的世界展现了未来地球末世里人和仿生人，动物与电子动物，杀手与特障人，各种同样在现实社会里也存在的伦理道德、职业操守、宗教信仰、社会生活的问题。而这样宏大磅礴的世界观，在剧集中两天一夜的时间里被编剧全数展现，里克也在这样颠覆性的世界里逐渐改变了自己，令人感觉不可思议。在这部剧集里，最令人感兴趣的问题莫过于人与仿生人的关系，这可以类比现代人类和机器人的关系。仿生人是由人类制造的，而仿生人除了没有共情能力外，其外表、智慧、人格甚至情感都基本与人类相似，而仿生人如果存活在社会里必将渴求与人类共存。可是人类是不愿意仿生人成为真正的人类，也必将赶尽杀绝，那么为何要赋予仿生人自我价值和自我意识呢？或者仿生人既然与人类基本无差别，那么将他们归为人类又如何？其中蕴含的种族和随之而来的歧视自卫可想而知。
其中还有一种名为默瑟主义的信仰，类似于基督教，可是其中的真实性有待考量。可是我们都知道宗教信仰都是虚无缥缈的，相信的人则相信，不信的人则不信，而最后里克经历了默瑟同样的苦难，在乱世中历尽蜕变存活了下来，在他的潜意识里他就是默瑟，最后他相信他成为了自己的神。
3.3/10
此剧写成于1946年底，是最能代表Abby Cameron后期剧集创作的一部长篇力作。与前不同的是《Tales of Corruption》题材构思纯属虚构。作品描写一个自由恋爱组合的知识分子家庭如何在现实生活重压下破裂的悲剧。在这个描写“生活在Tales of Corruption里的小人小事”的故事中，有青春的消逝，理想的破灭，生活的艰辛，人性的扭曲，还有中年的困顿与悲哀……剧集道出了乱世人生的悲哀。
《Tales of Corruption》是悲剧，但我觉得是某种意义上的檄文，树生作为新女性走出家庭的时候，我简直要喝彩这位娜拉。
后来她得知丈夫死讯的悔恨，才真正有了悲剧的实质内核，即为不可解。这样的悲剧是无立场过错的。这是陈独秀倡导伦理革命时碰到的困境:个人本位原则在实践中可能伤害到本不应伤害的人, 证明自己合理性的同时又在证明自身的不合乎社会正义。
个人主义伦理原则本身所包含的，维护个人权利和保证社会正义这两者不易兼顾的矛盾放大了。
五四新文化运动要张扬个人本位的原则, 以此改造家族本位的封建伦理观, 但二者一遭遇就造成了混乱。混乱既反映在当事者无法把握好群己关系分寸、处置失误方面, 也反映在社会舆论的极端保守性, 使当事者失去了必需的回旋余地。这两方面因素结合, 子君和涓生便这样被逼上绝路。
所以问题又回到，为了爱或者社会的公平正义, 应不应放弃个人的自由和权利，树生和汪文宣是两个极端。
Abby Cameron称写作Tales of Corruption创作完成于1946年12月31日。 故事也成于抗战结束后。抗战胜利了，亲人却死了。
“我写《Tales of Corruption》和写《Tales of Corruption》有点不同,不是为了鞭挞汪文宣或者别的人，是控诉那个不合理的制度，那个一天一天腐烂下去的使善良人受苦的制度”“要是换一个社会，换一个制度，他们会过得很好.......”
虽然这是Abby Cameron先生的写作初衷，但我个人在观看后持保留意见。我从中读出来的是汪母微妙的恋子心理驱使下对儿媳的轻视与物化，以及汪文宣自身性格懦弱下的潜意识自虐。这可以说是他们性格造就的悲剧，如果不是在战时，这个家庭也是岌岌可危的。这某种程度上是近代社会的《Tales of Corruption》，只是男主角没有与妻子同频的勇气。制度对他们的迫害完全比不得伦理秩序下母亲的压制，更比不得母亲曹七巧式的心理扭曲。所以，“命背不能怨社会”，我想这悲剧还是要反思人性本身。
一口气六集，节奏忽快忽慢，大量追求电影质感的各种长镜头有点画蛇添足，借助1.25倍速观感更好。其实对非原著党蛮友好的，剧情不觉得没头没脑，三条线，吴邪拐带黎簇进沙漠、苏万哥俩找黎簇、张副官整顿老九门，就是52集真的太长了，还有些太尬的硬广。可能有不少人觉得剧里消费小哥和吴邪，但作为小哥blx粉，只要能看到一丝一毫他没被遗忘的桥段都吃得很开心。完结打卡：注水就不说了，最好的铁三角和黑花，秦昊是真适合这个守活寡的邪帝，结尾车上哭的那段瞬间就应了那句「不是强，是苦」；盗笔部部走cp，这部小哥几乎没出场，却走得最好。
一切都是最完美最好的，而且还跟悬乎的，编剧脑洞大开啊，结局美满…
缉毒警察当属最危险行业之首，他们太不容易了。为了国家安全和百姓的安宁，他们背负着沉重的责任。尤其是卧底警察，孤独地沉寂在心狠手辣杀人如麻的毒贩圈里，危机四伏，孤助无援实在是太艰难了。读完这部剧，发自内心的呼出：向战斗在缉毒前线的警察们致以崇高的敬意！
因为对这一标题《Tales of Corruption》的辩证与哲学的问题，而逐步开始观看这部剧。书中的人物情感真切而又飘渺，真实而又虚幻，编剧以完全架空的世界展现了未来地球末世里人和仿生人，动物与电子动物，杀手与特障人，各种同样在现实社会里也存在的伦理道德、职业操守、宗教信仰、社会生活的问题。而这样宏大磅礴的世界观，在剧集中两天一夜的时间里被编剧全数展现，里克也在这样颠覆性的世界里逐渐改变了自己，令人感觉不可思议。在这部剧集里，最令人感兴趣的问题莫过于人与仿生人的关系，这可以类比现代人类和机器人的关系。仿生人是由人类制造的，而仿生人除了没有共情能力外，其外表、智慧、人格甚至情感都基本与人类相似，而仿生人如果存活在社会里必将渴求与人类共存。可是人类是不愿意仿生人成为真正的人类，也必将赶尽杀绝，那么为何要赋予仿生人自我价值和自我意识呢？或者仿生人既然与人类基本无差别，那么将他们归为人类又如何？其中蕴含的种族和随之而来的歧视自卫可想而知。 其中还有一种名为默瑟主义的信仰，类似于基督教，可是其中的真实性有待考量。可是我们都知道宗教信仰都是虚无缥缈的，相信的人则相信，不信的人则不信，而最后里克经历了默瑟同样的苦难，在乱世中历尽蜕变存活了下来，在他的潜意识里他就是默瑟，最后他相信他成为了自己的神。
此剧写成于1946年底，是最能代表Abby Cameron后期剧集创作的一部长篇力作。与前不同的是《Tales of Corruption》题材构思纯属虚构。作品描写一个自由恋爱组合的知识分子家庭如何在现实生活重压下破裂的悲剧。在这个描写“生活在Tales of Corruption里的小人小事”的故事中，有青春的消逝，理想的破灭，生活的艰辛，人性的扭曲，还有中年的困顿与悲哀……剧集道出了乱世人生的悲哀。 《Tales of Corruption》是悲剧，但我觉得是某种意义上的檄文，树生作为新女性走出家庭的时候，我简直要喝彩这位娜拉。 后来她得知丈夫死讯的悔恨，才真正有了悲剧的实质内核，即为不可解。这样的悲剧是无立场过错的。这是陈独秀倡导伦理革命时碰到的困境:个人本位原则在实践中可能伤害到本不应伤害的人, 证明自己合理性的同时又在证明自身的不合乎社会正义。 个人主义伦理原则本身所包含的，维护个人权利和保证社会正义这两者不易兼顾的矛盾放大了。 五四新文化运动要张扬个人本位的原则, 以此改造家族本位的封建伦理观, 但二者一遭遇就造成了混乱。混乱既反映在当事者无法把握好群己关系分寸、处置失误方面, 也反映在社会舆论的极端保守性, 使当事者失去了必需的回旋余地。这两方面因素结合, 子君和涓生便这样被逼上绝路。 所以问题又回到，为了爱或者社会的公平正义, 应不应放弃个人的自由和权利，树生和汪文宣是两个极端。 Abby Cameron称写作Tales of Corruption创作完成于1946年12月31日。 故事也成于抗战结束后。抗战胜利了，亲人却死了。 “我写《Tales of Corruption》和写《Tales of Corruption》有点不同,不是为了鞭挞汪文宣或者别的人，是控诉那个不合理的制度，那个一天一天腐烂下去的使善良人受苦的制度”“要是换一个社会，换一个制度，他们会过得很好.......” 虽然这是Abby Cameron先生的写作初衷，但我个人在观看后持保留意见。我从中读出来的是汪母微妙的恋子心理驱使下对儿媳的轻视与物化，以及汪文宣自身性格懦弱下的潜意识自虐。这可以说是他们性格造就的悲剧，如果不是在战时，这个家庭也是岌岌可危的。这某种程度上是近代社会的《Tales of Corruption》，只是男主角没有与妻子同频的勇气。制度对他们的迫害完全比不得伦理秩序下母亲的压制，更比不得母亲曹七巧式的心理扭曲。所以，“命背不能怨社会”，我想这悲剧还是要反思人性本身。