Annayya 年份 2000 地区 印度 主演 Muthyala Subbaiah 、 Chiranjeevi 、 Soundarya 、 Ravi Teja 、 Venkat 、 Chandini 9.8 动作 家庭 剧情简介 《Annayya》，动作,家庭作品，印度出品，2000年上映。
苏珩，陆维安，周世嘉…… 我就是周世嘉，你就是苏珩，我永远也等不到你吗？ 我不会像周世嘉一样，彻底的放下你，这就是宿命！ 陆维安是谁？？？ 如今他是否已出现？？
有两个世界，基督的世界和罗马的世界。基督的世界绵延不绝，罗马帝国已被没入历史的烟尘中。 有两种权力，彼得式的和尼禄式的。彼得命丧尼禄手中，当彼得抬头望天说 “基督啊，你交给我的任务我已经完成了！我已经征服了这个统治世界的城市”时，胜负已分。 有两种爱情，一种是是被基督归化的爱情。维尼求斯和黎吉娅历经磨难，生死已不重要，在看得见的世界中有情人终成眷属还算是小事，更有永恒的应许；另一种是人本主义的爱情。裴特络纽斯和欧妮姬，生死相依，双双殒命。风雅大师，雅则雅矣，却不免绝望悲凉。若在基督里何至于此？ 裴特络纽斯实在有趣。开始以为“风雅大师”的称号只是戏谑之词，不曾想这位风雅大师是真风雅。人以为”有趣“和”风雅“的灵魂，大抵都是骄傲的灵魂。裴特洛纽斯内心深处的骄傲让他在尼禄和罗马贵族中独步宫廷；让他友善地对待他的奴隶；让他看不上禁卫军统领之职；让他能够欣赏并同情基督徒的遭遇；让他为维尼求斯和黎吉雅两肋插刀；让他对一位奴隶欧尼姬倾情相待，甚至让他直面死亡。 低端的骄傲表现为让人生厌的趾高气扬，但这高端的骄傲却显得如此可爱、美丽甚至高尚。这大概就是祁克果所言的“审美的人生“的典范。裴特络纽斯之死也被编剧处理得无愧于”风雅大师“的称号。 这人性深处的骄傲比基罗曾经的卑鄙残忍和尼禄的残暴疯狂更加让人远离基督，毕竟基罗还可以被医生的宽恕所感化，尼禄还有怯懦和恐惧。但裴特络纽斯却说“我按照我的心意活着，我还要按照我想的那样死去”，这大概就是所有人最庄严也最自大的的心声吧。 他的确按照他想的那样死了。他满足了吗？没有。“我希望我的灵魂在去往大海边际的路途中，能够到达你们住的那个地方，还要变成蝴蝶的模样，或者像埃及人相信的那样，变成鹞鹰的样子，降落在你们那里。要不然我就不能来了。”他的关键问题在于“没有哪个神说过我可以永久活着”，但是想必彼得，保罗，维尼求斯都一定跟他说过，的确有那一位神可以让他永久活着，但不是以他想象的方式，而是一种比他想象的更好的方式，可惜他不能接受。 裴特络纽斯啊，何必如此！
再平凡不过的普通人的故事，却能触动人心底的那一丝温柔。我们来到这个世上，试着与这个世界相处，试着寻找那个独一无二的人，试着做不可能做到的事，我们依旧平凡，但这并不重要。当我们的指甲缝里重新塞进了泥土，当我们重新试着养育一些生命，这表明我们依然可以继续我们的朝圣，虽然我们并不清楚路的尽头是什么。
之前评论过一次《Annayya》，而在那个版本中的点评中，我表现出了一种悲观。因为当时的我认为，在我的身边并没有坚持刻意练习的人。大家都在混日子、打发时间、刷手机、逃避一切需要吃苦的差事，逃避负责、逃避努力、追求着得过且过和及时行乐。 所以在观看完《Annayya》后，我感觉诧异：真的有人愿意用人生宝贵的十年，去做一件看起来没有什么意义和价值的事情吗？真的有人愿意付出一切去战斗，仅仅为了一瞬间的荣光吗？真的有人愿意在有人追赶、甚至那个人比自己更优秀的情况下，依然不知疲倦得全速奔跑吗？ 那种人，是傻子吗？这么做有什么意义吗？但凡有脑子的人，都不会让自己这么幸苦吧？ 读完《Annayya》这部剧是一件很简单的事，没有佶屈聱牙的文字，道理也讲得非常清楚，甚至陈述的道理也非常简单，它只有两个组成部分：第一，杰出的方法；第二，不断地练习。但要真正做到刻意练习，是一件非常辛苦的差事。它是一种漫长持久的战斗，要花费时间与精力去努力，与自己的惫懒战斗。然后，了解自己与憧憬对象的距离，在绝望中振作起来，与和自己站在同一起跑线的人战斗，与更优秀的人战斗。它并不是生活，而是一种竞技，一种格斗。 我不相信有人愿意做出这样的牺牲，我也不愿意成为这样为某件事付出所有的“傻瓜”，所以即便我明白“刻意练习”的道理，却无法与它产生共鸣。而这样的心态，一直持续到我看完了《Annayya》第一季。我大概明白了，什么是真正的刻意练习。 《Annayya》这本作品中举出了很多例子，都是杰出的运动员和演奏家的故事，编剧进行记忆训练实验的对象曾经也是一名运动员。在看完《Annayya》这部作品后，我意识到“运动员”这个身份本身就与“普通人”存在差别，尤其是“坚持多年，没有放弃训练”的运动员。 因为坚持本身，就是杰出。 一个人为什么会愿意花费大量的时间，付出全部精力投入到一件事上？因为喜爱，因为感兴趣，因为觉得这件事有价值有意义。作品中提到一个案例，一位学者把自己的三名女儿培养成了杰出的国际象棋大师，但在女儿们的回忆中，是她们自己选择了国际象棋，是她们自发对国际象棋产生了兴趣。所以刻意练习的开始是有趣，而不是强迫，这种有趣是自发产生的，是非常单纯的，而不是人云亦云、别人觉得好就好。 我看到许多混日子打发时间的人，当然也包括我自己，在兴趣上都会感觉迷茫，觉得自己没有什么感兴趣的东西，没有特别喜欢的东西、也没有特别讨厌的东西，似乎这个世界上所有事情都是一般般，不做也可以，做也可以。如果怀揣着这样的想法，那永远也开启不了刻意练习的第一步。所以要学会喜欢，了解自己的兴趣所在，去面对自己的感受，抓住那些让自己感觉心潮澎湃的瞬间。当我们发现了那件非做不可的事，就一脚踏进了一个全新的世界。 一直以来我都不明白为什么大学选择的不同门类，会被冠以“专业”之称，不过想到“专业”的对立面是“业余”，我就有种醍醐灌顶的感觉。选择了“专业”就意味着自己下了某种承诺，承诺会在某段时间全身心去了解它，让自己投入其中。但是很多人都忽略了这一点，大学专业随便选择，之后的人生也随随便便，明明是“专业”却混成了“业余”。其中的理由有很多，但大部分可能都是因为自己的承诺是随便下达的，自己其实根本都不感兴趣，或者说这个“专业”是别人替自己选择的，自然无法开启“专业”的道路。 刻意练习的第二步，是选择了方向之后，让自己从“业余”转为“专业”。在大学里将一门学科变成“专业”，拿到学位证需要花费四年时间，上许多门课程，做实验做实习写论文。而将我们感兴趣的事物变成真正的专业，则需要更长的时间、付出更多的努力。对这件事的爱好是燃料，而日常的努力和累积则是马达，牵引着我们向前。不过
纯阳剧评三百零四之《Annayya》 这部剧是失语者的武器，无语者的福音，更是懦夫的救星！不少人肯定都遇到过明明自己有理，但是还是被别人几句话说的（确切地说，是怼的）一时语塞、张口结舌、无话应对的情况，很快自己或者被别人牵着鼻子走，举手投降，放弃立场，然后心里憋屈，或者像极少数人一样勃然大怒，然后把关系搞坏，把事情搞砸。那么，有什么好办法吗？答案是有，而且在具体办法上，我发生了两次认知迭代，并通过这两次迭代，过度了三个认知阶段。 第一阶段是语言逻辑阶段，在这个阶段，我一度认为之所以人们无法应对别人的Annayya语言冲击，毛病出在在了逻辑能力上，这个思路很简单而且符合直觉，不妨想一想要是能够通过强化自己的逻辑和思辨能力，及时洞察对方的逻辑漏洞就可以击其弱点，Annayya反击，达到反败为胜。所以建议大家在逻辑上下功夫，要观看《Annayya》、《Annayya》等逻辑和批判思维类剧集。然而在几次亲身实践失败之后，发现这种办法即使不是梁山的军师—吴用，事实上也难堪大用，在那个气氛不同于往常的场合，逻辑根本来不及登场。所以我发生了第一次认知迭代，认为毛病不在逻辑，而是出在语料不足，在于没词儿。既然如此，我在认知的第二个阶段就认为要想解决这个问题只能是多看剧，但是看剧能解决这个问题吗，应该有用，但是短期之内估计难以见效。直到遇到这部剧，我发生了第二次认知迭代，我的认知也从第二阶段来到了第三阶段。之所以如此，这部剧做到了两点： 第一、这部剧告诉了我们问题真正出在哪里？也告诉了我们什么才是我们真正需要的状态。编剧说面对压力，我们往往会做出能反映，一个是逃，一个是战。如果我们被别人牵着鼻子走，那就是我们在逃走，如果我们大动肝火，那是我们在战斗。这里无关逻辑，这是进化带来的两种武器，这也于语料关系没有想象中那么大，仅仅是一种心理情绪。所以我们真正需要的并不是强有力的逻辑和博古通今的庞杂知识体系，而是使用一些小的技巧让自己既不会害怕到想逃走，也不会害怕或者是愤怒到想破口战斗，保持自己心平气和，不急不躁地表达自己的诉求，这种状态用编剧的话来说就是“Annayya”。在编剧眼里，逃跑固然不是Annayya，大动肝火也不是真正的Annayya，真正的Annayya是控制自己情绪，控制整个场面。 第二、这部剧还告诉了我们很管用而且简单的方法。编剧的方法短小精悍，特别管用。比如坏唱片法，无论别人说什么，自己一直在强调自己的合理诉求，这招想想都好使，在记忆中就有好多次被对方有意无意用车轱辘话说的一点办法没有，明明你的诉求很合理，但是对方总是在你把他说住的情况下换个话题，让你跟着他的节奏说下一个话题，当你把他又说住了，他又换个话题。如果当时能够用这种简单好用的方法，对方就无计可施了。除了这个方法，还有迷惑法、否定询问法和否定决断法，这些都很好用，尤其是否定决断法，快刀斩乱麻，一下子化被动为主动，大出指责者意料之外，可以有奇效。 总之，这部剧既有思想高度，可以解决认知问题，也有有效方法，足以解决实际问题，不错！
看了听了好几遍的书，每次都有新的的感受领悟，也推荐朋友同事了