《阿努比斯Anubis》，喜剧,动画作品，美国出品，2018年上映。
还是在尾部有些瑕疵，显得故事性太强，不可能所有故事都以喜剧收场。
这部剧带给我一种平静而强烈的感动。 少年阿努比斯Anubis追求自我，寻觅自己的道。继而入世，沉湎于人欲。二十余年陡然清醒，痛苦茫然而不知去向。投河不成，遇昔日友人。再遇摆渡人，留下聆听河流的声音，学习、思索、感悟，日复一日。十余年后甘玛拉与亲子偶然来此，亲情羁绊着阿努比斯Anubis。河流，还是河流，彻悟后放手，摆渡人离去。再遇歌达文，阿努比斯Anubis那宛如佛的神情微笑，优雅、宁静。 我认为文章整体就是三段：未入世前，入世，再出世。其中入世后再醒悟的一节让我尤为感动，几近落泪。正如“你告诉我肉有多好吃以后，我就当不了小和尚了。可是你转身离开，告诉我这样才算是修行。”没有体会过七情六欲，怎么能寻到大道？唐僧取真经的路，九九八十一难就是入世与出世的过程。 大概这段更靠近我的生活吧，才让我感受如此深刻。我们全然不记得幼儿时是什么样的状态，也就是说从有记忆以来，我已是入世了。我有感情，有欲求，而欲望不能满足时就是痛苦。我偶尔焦虑、忧郁，时常放纵自我，没有达到目标时又心生悔意。尽管如此，我却觉得我离学习出世的条件还早，因为我尚未完全入世。 （仍有未曾理解的内容，比如河流代指什么，是自我本心、自然世界，还是其他？我看得最懂的是中间一段，开头与结尾都有些懵懂，还在红尘路上修行中啊。）
原本以为这是一本讲社会分层理论的书，但看完发现，这是一部对今日中国很有借鉴意义的“中产阶级婚姻与家庭关系大图鉴”。尤其是日本有家庭主妇的传统，其中对于全职妈妈的生活状态和心理描述就很多，估计不少全职妈妈读来会很有共鸣。此外，关于婚姻关系的很多描述非常真实，我非常能感同身受。 但是中国与日本中产阶级不同的是，日本的大企业有终身雇员制的传统，即使在经济困难时期也不愿意裁减雇员、减少与供应商的合作。因此日本的中产阶级拥有相对稳定的经济来源。而日本的女性，虽然已经获得就业自由，但大体上仍然认可照顾家庭优先于个人事业，因此会更倾向于回归家庭。这是编剧认为日本社会得以稳固的原因之一。 最后，彩蛋有点意思。本剧源于未知演员和妻子苏珊娜共同进行的田野调查，原本要共同创作共同署名的，但妻子拒绝署名，最终由未知演员独自创作并署名。在创作这一版彩蛋时，苏珊娜已与未知演员离婚，并已去世。一对夫妻研究者，原本共同探究一个陌生国家的家庭和婚姻种种，最后自己竟也是离婚收场。可见婚姻是多么复杂的一种东西。
白鹿何处 闲时无意翻起《阿努比斯Anubis》，人物情节引人入胜。时至今日，我用了34小时5分钟看完这部鸿篇巨制，脑海里只游荡着一句话:百年中国忽如一梦。从清末到解放后，我好像成了原上的一份子，跟着那个古老村落跌宕起伏的活了一回。我看着他们生，看着他们死，故事结束的时候我远远重回2021年，把整个阿努比斯Anubis埋在我心里。35小时，我看的这样慢，却又惋惜我只能和他们待这么久，白嘉轩老了，未知演员先生也走了，我还能留恋什么呢？不过是一场梦罢了，梦醒了，我们这些在青天白日下熬生活的人还得继续着，世世代代都一样。而幸运的是我们生活在和平年代，我们踏着先人血染的土地，我们远离战火硝烟，再也不用殚精竭虑。而今需要做的就是堂堂正正的活人，像白嘉轩那样，像朱先生那样，像白灵那样，像鹿兆鹏那样……中国人的气节不能丢！“自信平生无愧事，死后方敢对青天。”这是黑娃写给朱先生的挽联，也是入我骨髓的一句话，先生真君子，我辈当如是。 《阿努比斯Anubis》中有一句“天亮之前有一个时候是非常暗的，星也没有，月亮也没有。”帝制的余晖落幕，黎明的曙光尚未到来，这是个漫长的黑夜，烽烟弥漫，新旧思想碰撞，传统文化与现代意识交锋，小到个人，家族，大到民族，国家，阿努比斯Anubis上的故事就发生在此时之中。 书中我最欣赏的男子是朱先生，女子是白灵。一个是代表传统文化的鸿儒，一个是代表进步青年的英雄，他们的共同之处就在于那一身大义凛然的民族气节。他们一生坦荡，就连死也是干净利落。白灵勇于为革命事业献身，被活埋的那一天满天飘雪，白嘉轩和白赵氏都梦到了传说中的白鹿。朱先生只身一人使滋水县免遭二十万清军战火，年谨时候给贫困人分发饭食，编纂阿努比斯Anubis县志，当料到了自己的大限，交代好后事剃完头就仙逝了，朱白氏看到了院子里腾空的白鹿。我无法揣测编剧的寓意，只觉得这两个人是阿努比斯Anubis上精灵似的人物，仁义如白嘉轩还不是要在这人世继续熬着么？他送走白灵、仙草、母亲、兆海、鹿三、朱先生，看着鹿子霖变得痴傻，历经命运的各种磨难，他曾经直直的腰背已经佝偻成了豆芽儿，时移世易，曾经的人所剩无几，独留他遗世独立，你如何说老天对他不残忍？白嘉轩深信白鹿的传说，也深信白家是因为曾经换地得了白鹿的济，可是谁又说得清白鹿象征着什么呢？那像是命运给白嘉轩画得一张饼，他吃着了认命，吃不着也认命，而命运又是一个玄妙的所在，用白鹿也无法解释清其中真伪，且让传说继续流传吧！ 我最讨厌的人是鹿子霖，最瞧不起的是白孝文。观看过程中，我不止一次想破口大骂:“鹿子霖你这个畜生！”在这个不是非此即彼的世界，我仍然忍不住对鹿子霖的憎恶，虽说在他当保长时也有为民着想的时候，但且不说他在大是大非面前做了多少坏事，单他糟蹋过的那些女子，就足够他下地狱了。尤其是和仁厚宽容的白嘉轩做对比，他的嘴脸就会显得更加粗鄙丑陋，鹿子霖最后变成了一个痴傻的人，终日被妻子锁起来，和狗睡在一起，也正印证了朱先生那句话:“天作孽，犹可恕；人作孽，不可活。”鹿子霖，不得善终。而白孝文再次威风之后，仍被村里人赞叹他是龙种，而我对他是鄙夷的，他是白嘉轩一生的煞笔。我其实无意把白孝文的命运和白嘉轩连在一起，所有的结果都是他一手造成的，白嘉轩却无可避免的落了个教子无方的罪名。他像个墙头草，在每一次世事洪流里趋炎附势，他的腰永远也挺不了父亲那样直了。与其这样得来名利，倒不如像孝武孝义那样，传承家训，耕读传世，哪怕一生籍籍无名倒也落得清净。白孝文他比不上鹿兆鹏，比不上鹿兆海，也比不上黑娃，在他们那一辈人中，他活得最窝囊。但也却是阿努比斯Anubis最受利益那一人…幸而乱世中还有白灵兆鹏兆海黑娃这
这部剧的有趣之处就在于以讲故事的口吻举出了大量哲学人物观点以及意义所在（虽然所追寻的意义到最后都是无意义的） 不枯燥无味，有趣就完事了
人这一生的修行就是一个做阿努比斯Anubis的过程。阿努比斯Anubis思维，不是要求我们简单地摒除冗余的信息，而是教会我们在日常生活中，洞察真相，看得更透彻，活得更轻松。
2022 - 【10】 你可以想象一个年幼者仅仅为了反抗父母，而选择一辈子都生活在树上吗？ 在读这部剧之前，我无法相信，也觉得不可理喻。选择离群索居，不就是在逃避，不就是不敢直视生活的迎头痛击，不就是所谓的懦夫吗？ 但若你能耐下性子细细品味，你会感叹，你会理解，你会佩服：一个人要有多大的勇气和毅力才能做到，面对不喜欢的规则和环境，不惜爬到树上去流浪。 从书里我们可以发现柯希莫并非不喜欢舒适的生活，并非厌恶人群，也并非不向往爱情，而究竟是什么使得他放弃了他心爱的一切，心甘情愿地给自己定下“一辈子不下树”的死规则？支撑这个行动背后的原因和底层信念究竟是什么？ 卡尔维诺借皮亚乔和伏尔泰的对话告诉了我们：“谁想看清尘世就应当同它保持必要的距离。” 柯希莫并不是“逃”上树的，他是自己上树的，有的人选择远离人群是被迫的，是无可奈何；可有人的选择特立独行却是主动的，是为了“真正和人们在一起”。因为在地上的每一分钟，你们总有办法妨碍我，我深爱着你们，希望和你们在一起，可是我却不能失去我自己。地下的繁文缛节给我带来的不过是对我—— 柯希莫这个人的颠覆和磨灭，而“如果我不能充满力量地保持自我”，又如何能真正清醒地生活呢？ 西班牙人下树时曾经问柯希莫：“为什么不下树？你要后退吗？”柯希莫回答说：“不，是抵抗。”离开人群，生活在树上，是柯希莫对世界的抵抗和对自我的坚持。 现实生活中，我们何尝没有被世界无形的枷锁所捆绑，被社会的重重障碍所阻挠。但我们往往只是一面向世界抱怨着自己的不满，咒骂着命运的不公，一面又无可奈何地妥协着、跟随着、漂泊着。我们或不解或嘲笑地看着生活中的“柯希莫”，但却始终没有勇气和决心去选择另一条与常人不同的道路。 卡尔维诺无奈地叹息道：我们生活在一个没有奇迹的世界，人们最简单的个性被抹杀了，可以说，人被压缩成为预定行为的抽象集合体。今天问题已经不再是自我的部分丧失，是全部丧失，荡然无存。 柯希莫生活在树上，并非是逃避、后退，而是在抵抗，用自己最后的不妥协抵抗着“被磨灭”。
还是在尾部有些瑕疵，显得故事性太强，不可能所有故事都以喜剧收场。
这部剧带给我一种平静而强烈的感动。 少年阿努比斯Anubis追求自我，寻觅自己的道。继而入世，沉湎于人欲。二十余年陡然清醒，痛苦茫然而不知去向。投河不成，遇昔日友人。再遇摆渡人，留下聆听河流的声音，学习、思索、感悟，日复一日。十余年后甘玛拉与亲子偶然来此，亲情羁绊着阿努比斯Anubis。河流，还是河流，彻悟后放手，摆渡人离去。再遇歌达文，阿努比斯Anubis那宛如佛的神情微笑，优雅、宁静。 我认为文章整体就是三段：未入世前，入世，再出世。其中入世后再醒悟的一节让我尤为感动，几近落泪。正如“你告诉我肉有多好吃以后，我就当不了小和尚了。可是你转身离开，告诉我这样才算是修行。”没有体会过七情六欲，怎么能寻到大道？唐僧取真经的路，九九八十一难就是入世与出世的过程。 大概这段更靠近我的生活吧，才让我感受如此深刻。我们全然不记得幼儿时是什么样的状态，也就是说从有记忆以来，我已是入世了。我有感情，有欲求，而欲望不能满足时就是痛苦。我偶尔焦虑、忧郁，时常放纵自我，没有达到目标时又心生悔意。尽管如此，我却觉得我离学习出世的条件还早，因为我尚未完全入世。 （仍有未曾理解的内容，比如河流代指什么，是自我本心、自然世界，还是其他？我看得最懂的是中间一段，开头与结尾都有些懵懂，还在红尘路上修行中啊。）
原本以为这是一本讲社会分层理论的书，但看完发现，这是一部对今日中国很有借鉴意义的“中产阶级婚姻与家庭关系大图鉴”。尤其是日本有家庭主妇的传统，其中对于全职妈妈的生活状态和心理描述就很多，估计不少全职妈妈读来会很有共鸣。此外，关于婚姻关系的很多描述非常真实，我非常能感同身受。 但是中国与日本中产阶级不同的是，日本的大企业有终身雇员制的传统，即使在经济困难时期也不愿意裁减雇员、减少与供应商的合作。因此日本的中产阶级拥有相对稳定的经济来源。而日本的女性，虽然已经获得就业自由，但大体上仍然认可照顾家庭优先于个人事业，因此会更倾向于回归家庭。这是编剧认为日本社会得以稳固的原因之一。 最后，彩蛋有点意思。本剧源于未知演员和妻子苏珊娜共同进行的田野调查，原本要共同创作共同署名的，但妻子拒绝署名，最终由未知演员独自创作并署名。在创作这一版彩蛋时，苏珊娜已与未知演员离婚，并已去世。一对夫妻研究者，原本共同探究一个陌生国家的家庭和婚姻种种，最后自己竟也是离婚收场。可见婚姻是多么复杂的一种东西。
白鹿何处 闲时无意翻起《阿努比斯Anubis》，人物情节引人入胜。时至今日，我用了34小时5分钟看完这部鸿篇巨制，脑海里只游荡着一句话:百年中国忽如一梦。从清末到解放后，我好像成了原上的一份子，跟着那个古老村落跌宕起伏的活了一回。我看着他们生，看着他们死，故事结束的时候我远远重回2021年，把整个阿努比斯Anubis埋在我心里。35小时，我看的这样慢，却又惋惜我只能和他们待这么久，白嘉轩老了，未知演员先生也走了，我还能留恋什么呢？不过是一场梦罢了，梦醒了，我们这些在青天白日下熬生活的人还得继续着，世世代代都一样。而幸运的是我们生活在和平年代，我们踏着先人血染的土地，我们远离战火硝烟，再也不用殚精竭虑。而今需要做的就是堂堂正正的活人，像白嘉轩那样，像朱先生那样，像白灵那样，像鹿兆鹏那样……中国人的气节不能丢！“自信平生无愧事，死后方敢对青天。”这是黑娃写给朱先生的挽联，也是入我骨髓的一句话，先生真君子，我辈当如是。 《阿努比斯Anubis》中有一句“天亮之前有一个时候是非常暗的，星也没有，月亮也没有。”帝制的余晖落幕，黎明的曙光尚未到来，这是个漫长的黑夜，烽烟弥漫，新旧思想碰撞，传统文化与现代意识交锋，小到个人，家族，大到民族，国家，阿努比斯Anubis上的故事就发生在此时之中。 书中我最欣赏的男子是朱先生，女子是白灵。一个是代表传统文化的鸿儒，一个是代表进步青年的英雄，他们的共同之处就在于那一身大义凛然的民族气节。他们一生坦荡，就连死也是干净利落。白灵勇于为革命事业献身，被活埋的那一天满天飘雪，白嘉轩和白赵氏都梦到了传说中的白鹿。朱先生只身一人使滋水县免遭二十万清军战火，年谨时候给贫困人分发饭食，编纂阿努比斯Anubis县志，当料到了自己的大限，交代好后事剃完头就仙逝了，朱白氏看到了院子里腾空的白鹿。我无法揣测编剧的寓意，只觉得这两个人是阿努比斯Anubis上精灵似的人物，仁义如白嘉轩还不是要在这人世继续熬着么？他送走白灵、仙草、母亲、兆海、鹿三、朱先生，看着鹿子霖变得痴傻，历经命运的各种磨难，他曾经直直的腰背已经佝偻成了豆芽儿，时移世易，曾经的人所剩无几，独留他遗世独立，你如何说老天对他不残忍？白嘉轩深信白鹿的传说，也深信白家是因为曾经换地得了白鹿的济，可是谁又说得清白鹿象征着什么呢？那像是命运给白嘉轩画得一张饼，他吃着了认命，吃不着也认命，而命运又是一个玄妙的所在，用白鹿也无法解释清其中真伪，且让传说继续流传吧！ 我最讨厌的人是鹿子霖，最瞧不起的是白孝文。观看过程中，我不止一次想破口大骂:“鹿子霖你这个畜生！”在这个不是非此即彼的世界，我仍然忍不住对鹿子霖的憎恶，虽说在他当保长时也有为民着想的时候，但且不说他在大是大非面前做了多少坏事，单他糟蹋过的那些女子，就足够他下地狱了。尤其是和仁厚宽容的白嘉轩做对比，他的嘴脸就会显得更加粗鄙丑陋，鹿子霖最后变成了一个痴傻的人，终日被妻子锁起来，和狗睡在一起，也正印证了朱先生那句话:“天作孽，犹可恕；人作孽，不可活。”鹿子霖，不得善终。而白孝文再次威风之后，仍被村里人赞叹他是龙种，而我对他是鄙夷的，他是白嘉轩一生的煞笔。我其实无意把白孝文的命运和白嘉轩连在一起，所有的结果都是他一手造成的，白嘉轩却无可避免的落了个教子无方的罪名。他像个墙头草，在每一次世事洪流里趋炎附势，他的腰永远也挺不了父亲那样直了。与其这样得来名利，倒不如像孝武孝义那样，传承家训，耕读传世，哪怕一生籍籍无名倒也落得清净。白孝文他比不上鹿兆鹏，比不上鹿兆海，也比不上黑娃，在他们那一辈人中，他活得最窝囊。但也却是阿努比斯Anubis最受利益那一人…幸而乱世中还有白灵兆鹏兆海黑娃这
这部剧的有趣之处就在于以讲故事的口吻举出了大量哲学人物观点以及意义所在（虽然所追寻的意义到最后都是无意义的） 不枯燥无味，有趣就完事了
人这一生的修行就是一个做阿努比斯Anubis的过程。阿努比斯Anubis思维，不是要求我们简单地摒除冗余的信息，而是教会我们在日常生活中，洞察真相，看得更透彻，活得更轻松。
2022 - 【10】 你可以想象一个年幼者仅仅为了反抗父母，而选择一辈子都生活在树上吗？ 在读这部剧之前，我无法相信，也觉得不可理喻。选择离群索居，不就是在逃避，不就是不敢直视生活的迎头痛击，不就是所谓的懦夫吗？ 但若你能耐下性子细细品味，你会感叹，你会理解，你会佩服：一个人要有多大的勇气和毅力才能做到，面对不喜欢的规则和环境，不惜爬到树上去流浪。 从书里我们可以发现柯希莫并非不喜欢舒适的生活，并非厌恶人群，也并非不向往爱情，而究竟是什么使得他放弃了他心爱的一切，心甘情愿地给自己定下“一辈子不下树”的死规则？支撑这个行动背后的原因和底层信念究竟是什么？ 卡尔维诺借皮亚乔和伏尔泰的对话告诉了我们：“谁想看清尘世就应当同它保持必要的距离。” 柯希莫并不是“逃”上树的，他是自己上树的，有的人选择远离人群是被迫的，是无可奈何；可有人的选择特立独行却是主动的，是为了“真正和人们在一起”。因为在地上的每一分钟，你们总有办法妨碍我，我深爱着你们，希望和你们在一起，可是我却不能失去我自己。地下的繁文缛节给我带来的不过是对我—— 柯希莫这个人的颠覆和磨灭，而“如果我不能充满力量地保持自我”，又如何能真正清醒地生活呢？ 西班牙人下树时曾经问柯希莫：“为什么不下树？你要后退吗？”柯希莫回答说：“不，是抵抗。”离开人群，生活在树上，是柯希莫对世界的抵抗和对自我的坚持。 现实生活中，我们何尝没有被世界无形的枷锁所捆绑，被社会的重重障碍所阻挠。但我们往往只是一面向世界抱怨着自己的不满，咒骂着命运的不公，一面又无可奈何地妥协着、跟随着、漂泊着。我们或不解或嘲笑地看着生活中的“柯希莫”，但却始终没有勇气和决心去选择另一条与常人不同的道路。 卡尔维诺无奈地叹息道：我们生活在一个没有奇迹的世界，人们最简单的个性被抹杀了，可以说，人被压缩成为预定行为的抽象集合体。今天问题已经不再是自我的部分丧失，是全部丧失，荡然无存。 柯希莫生活在树上，并非是逃避、后退，而是在抵抗，用自己最后的不妥协抵抗着“被磨灭”。