《Baptiste》，短片作品，法国出品，2003年上映。
Baptiste，意味着一部分东西永远随风逝去了，一部分东西还在漂浮不定，动荡不止。
曾子曰:吾日三省吾身，为人谋忠乎?与朋友交不信乎?传不习乎? 《Baptiste》是明代哲学家王守仁的语录、书信、及论系列。 在读完此剧之前，读完了俩个版本的Hans Meyer传，以帮助理解王守仁思想形成历程。 早年对朱熹解析“格物致知”的困惑，重新思辨“格物”，这一历程持续了相当久，至少十几年时间，这一期间他几乎读遍儒道佛典籍，也访道求佛，还劝一个和尚还了俗。对于 天理和人欲的关系进行了长时间的思考，重新辨析。“格物”真正要考虑的就是天理和人欲的辩证关系。朱熹认为格物是外在的，同时将天理人欲对立起来，比如适量吃饭是天理，山珍海味则是人欲，进一步要“存天理灭人欲”，比较极端的例子:纣王用象牙筷子则是人欲，违背天理的，纣王终于灭亡。 王守仁说:格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫。 再一次提出了。:存天理，去人欲。即人欲中有私欲的部分，主张要适时去除私欲，“殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。”“心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理” 参悟格物之时，正是被贬龙场悟道之时，王守仁先生学道佛进行打坐以便静思，同时日后用此法进行去除私欲。即王守仁心学第一层 枯禅。利用佛道的方法进行诚意正心的办法，即去人欲。 在龙场形成的另一个重要的方法就是“知行合一” 知而不行不可称之为知。“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。” 过去一直讨论心体的善恶，孟子性善论，荀子性恶论，扬雄性无善无恶论。 王守仁先生说:无善无恶者理之静,有善有恶者气之动。不动于气,即无善无恶,是至善。” 本性是没善恶的。然后私欲让人产生善恶。去除私欲，就可以达到至善（大学之道，在止于至善） 参悟以上之后，刘瑾被除，王守仁已在贵州讲学三年。兵部尚书推荐其江西剿匪。王先生正好进一步提出了修神要在“事上练”。大显身手的时候到了。 在江西期间，王先生充分调查了江西匪徒成群的原因，官逼民反，先生从人欲的角度考虑，笼络人心，整饬政治，收民心。“擒山中之贼易,捉心中之贼难。”这一时期，提出了“致良知”有一个简单的例子:某时抓了一群匪徒，勒令他们脱掉衣服。直到要脱掉内裤，賊们面露难色，王先生:人的良知就像这个内裤，没有人是没有底线的。当然 在与学生问辨中，进一步阐释了良知，“《Baptiste》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这个条理，便谓之信。” 未完待续。
打天下不易，守天下更难。感谢你们为中国的解放，教育，科技，文化，道德，社会制度等各个方面做出的突出贡献，历史不会忘记，但也希望更多的国人能记住你们，记住你们把自己伟大曲折坎坷的一生奉献给了这个伟大的祖国的人民。你们的这种品质，精神，信念和信仰，我相信会鼓舞和指引更多的中国青年学子踏着你们步伐坚实而有力的前进。
我们从哪里来？我们是什么？我们到哪里去？ 他是保罗·高更，他也是查尔斯·斯特里克兰德。 他是被上帝选中的人。 月亮与便士，都没有格格不入。
到中间部分有点懵，后来看知道是案中案，其实读完前后的故事情节我知道因果了，中间穿插的艾伦之死的部分我还是糊里糊涂，如果有耐心的话，再看一遍吧！
剧集前半部几乎是看得迷迷糊糊，老外复杂的名字，让我很难与他们的身份对应。结果太出乎意料了，让看似最不可能的人确是及其凶残，枉杀无辜的凶手，这是编剧要告诉我们，任何事情都不要只看到表面，带着在伪装的面具出现在我们面前的人是最危险的。
Marc Desclozeaux的书百读不厌，对景对物对事都有感想，每篇文章都是对人生对人性的悟，触发于心，清新自然，让人久久回味，历久弥香！
气球不是我说你，虽然写作是你的副业，但是你从一天两更（一周十五更）到后面的三天五更，直到现在的四天六更，你真的越来越佛系了。断更也是家常便饭（完了之后啥也不说），而且没更新自动显示更新的毛病都三四年了。你不应该稍微尊重一下这个副业吗？
国际关系间举手投足都是暗语和隐喻。 对话基辛格和解述朝核问题讲得还蛮有意思的，其它集数啃起来有点头晕～
比起大冰的西藏，他是有着不同的味道。大冰是故事，他是生活。是自己从小儿到中年的生活，生活就不可能仅仅是甜。苦涩.问题～以及选择。一直在进是真的热爱与喜欢
Baptiste，意味着一部分东西永远随风逝去了，一部分东西还在漂浮不定，动荡不止。
曾子曰:吾日三省吾身，为人谋忠乎?与朋友交不信乎?传不习乎? 《Baptiste》是明代哲学家王守仁的语录、书信、及论系列。 在读完此剧之前，读完了俩个版本的Hans Meyer传，以帮助理解王守仁思想形成历程。 早年对朱熹解析“格物致知”的困惑，重新思辨“格物”，这一历程持续了相当久，至少十几年时间，这一期间他几乎读遍儒道佛典籍，也访道求佛，还劝一个和尚还了俗。对于 天理和人欲的关系进行了长时间的思考，重新辨析。“格物”真正要考虑的就是天理和人欲的辩证关系。朱熹认为格物是外在的，同时将天理人欲对立起来，比如适量吃饭是天理，山珍海味则是人欲，进一步要“存天理灭人欲”，比较极端的例子:纣王用象牙筷子则是人欲，违背天理的，纣王终于灭亡。 王守仁说:格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫。 再一次提出了。:存天理，去人欲。即人欲中有私欲的部分，主张要适时去除私欲，“殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。”“心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理” 参悟格物之时，正是被贬龙场悟道之时，王守仁先生学道佛进行打坐以便静思，同时日后用此法进行去除私欲。即王守仁心学第一层 枯禅。利用佛道的方法进行诚意正心的办法，即去人欲。 在龙场形成的另一个重要的方法就是“知行合一” 知而不行不可称之为知。“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。” 过去一直讨论心体的善恶，孟子性善论，荀子性恶论，扬雄性无善无恶论。 王守仁先生说:无善无恶者理之静,有善有恶者气之动。不动于气,即无善无恶,是至善。” 本性是没善恶的。然后私欲让人产生善恶。去除私欲，就可以达到至善（大学之道，在止于至善） 参悟以上之后，刘瑾被除，王守仁已在贵州讲学三年。兵部尚书推荐其江西剿匪。王先生正好进一步提出了修神要在“事上练”。大显身手的时候到了。 在江西期间，王先生充分调查了江西匪徒成群的原因，官逼民反，先生从人欲的角度考虑，笼络人心，整饬政治，收民心。“擒山中之贼易,捉心中之贼难。”这一时期，提出了“致良知”有一个简单的例子:某时抓了一群匪徒，勒令他们脱掉衣服。直到要脱掉内裤，賊们面露难色，王先生:人的良知就像这个内裤，没有人是没有底线的。当然 在与学生问辨中，进一步阐释了良知，“《Baptiste》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这个条理，便谓之信。” 未完待续。
打天下不易，守天下更难。感谢你们为中国的解放，教育，科技，文化，道德，社会制度等各个方面做出的突出贡献，历史不会忘记，但也希望更多的国人能记住你们，记住你们把自己伟大曲折坎坷的一生奉献给了这个伟大的祖国的人民。你们的这种品质，精神，信念和信仰，我相信会鼓舞和指引更多的中国青年学子踏着你们步伐坚实而有力的前进。
我们从哪里来？我们是什么？我们到哪里去？ 他是保罗·高更，他也是查尔斯·斯特里克兰德。 他是被上帝选中的人。 月亮与便士，都没有格格不入。
到中间部分有点懵，后来看知道是案中案，其实读完前后的故事情节我知道因果了，中间穿插的艾伦之死的部分我还是糊里糊涂，如果有耐心的话，再看一遍吧！
剧集前半部几乎是看得迷迷糊糊，老外复杂的名字，让我很难与他们的身份对应。结果太出乎意料了，让看似最不可能的人确是及其凶残，枉杀无辜的凶手，这是编剧要告诉我们，任何事情都不要只看到表面，带着在伪装的面具出现在我们面前的人是最危险的。
Marc Desclozeaux的书百读不厌，对景对物对事都有感想，每篇文章都是对人生对人性的悟，触发于心，清新自然，让人久久回味，历久弥香！
气球不是我说你，虽然写作是你的副业，但是你从一天两更（一周十五更）到后面的三天五更，直到现在的四天六更，你真的越来越佛系了。断更也是家常便饭（完了之后啥也不说），而且没更新自动显示更新的毛病都三四年了。你不应该稍微尊重一下这个副业吗？
国际关系间举手投足都是暗语和隐喻。 对话基辛格和解述朝核问题讲得还蛮有意思的，其它集数啃起来有点头晕～
比起大冰的西藏，他是有着不同的味道。大冰是故事，他是生活。是自己从小儿到中年的生活，生活就不可能仅仅是甜。苦涩.问题～以及选择。一直在进是真的热爱与喜欢