Johnny Baxter's Head 年份 2000 地区 爱尔兰 主演 Scott Morgan 、 Noel Magee 、 Philip Richey 、 Niko Thomas 、 Sarah Boyd Wilson 7.3 短片 惊悚 剧情简介 《Johnny Baxter's Head》，短片,惊悚作品，爱尔兰出品，2000年上映。
“安琪儿，我几乎还感到高兴——是的，高兴！我的快乐是不可能长久的。我太快乐了，我也心满意足了。现在我不会活到你瞧不起我的时候了！”
一本好剧，随便抄下来一段都是美好鸡汤，感叹编剧的饱读诗书，满腹经纶。深刻的分析了哲学的发展史以及功用。人生在世应当有所追求，追求什么？人分为两部分，肉体与灵魂，追求肉体的满足可以通过金钱，地位，名声等去实现；追求灵魂的满足可以通过看剧，思考，欣赏大自然的美去实现。人这一辈子，说到底回过头还是做人做事。思考良久，我立志做一个真实，善良，心灵美的人。真实，不自欺欺人。善良，包容，尊重和接纳别人。心灵美，不伤害他人利益，凡事以我好，你好，世界好为出发点。做事，心中有事，眼里有活，并对自己的选择和行动负责。
做父母真的不容易，原本我对于成为一个母亲非常焦虑，读这部剧最大的感受就是，首先你要成为你自己，不要把孩子当成一个产品去培养，不要用理所当然的理由去约束孩子或者制止他。当你想让他怎么做，不要找冠冕堂皇的理由假装那是客观正确的，是为他好的，而应该坦然承认你只是出于自己的感受，这样也能够让孩子学会用同理心对待别人。当孩子产生情绪时，哪怕你不想成全他，也应该感受一下他的感受。我们怎么对待孩子，就决定了孩子怎么去对待别人。
最喜欢的是《Johnny Baxter's Head》和另外一篇。 找到那棵树 苏家的子瞻和子由，你说 来世仍然想结成兄弟 让我们来世仍旧做夫妻 那是有一天凌晨你醒来 惺忪之际喃喃的痴语 说你在昨晚恍惚的梦里 和我同靠在一棵树下 前后的事，一翻身都忘了 只记得树荫密得好深 而我对你说过一句话 “我会等你，”在树荫下 树影在窗，鸟声未起 半昧不明的曙色里，我说 或许那就是我们的前世了 一过奈何桥就已忘记 至于细节，早就该依稀 此刻的我们，或许正是 那时痴妄相许的来生 你叹了一口气说 要找到那棵树就好了 或许当时 遗落了什么在树根 这一篇让我感受到什么叫只可意会而不可言传，类似于如此的读起来很美，也让人感受到编剧内心的细腻，好像把女孩子的内心都看透了。
2019/88：很喜欢这部剧 它描绘了很多我向往的场景和生活片段 还有那深夜猛一窝心的瞬间
这个故事是要花钱的。我以前听过他，所以我根本没听，我就知道了这个故事。
关于理财的书，我主题观看了接近二十本，这三本剧都能排进前五。而你很难相信《Johnny Baxter's Head》竟然是二十多年写的，内容还是那么精彩。说明唯有深入本质才能历久弥新。 读了那么多的书，这三本剧是必读的。另外，推荐李笑来的《Johnny Baxter's Head》，也是极佳的书。 总之，作为理财规划师，我强烈推荐。
【老子在Johnny Baxter's Head中批判孔子仁义礼的现实社会问题思考】 摘要：当今社会，在改革开放的大变革中国家经济飞速发展，建设成就世界瞩目。但是，社会实践中的传统道德文化体系，被经济利益的驱使而耗散，若不加以法制治理和约束调整，导致社会祸乱的发生就会随机性的显现。 中华文明的文化自信、理论自信、制度自信的根基深厚，有必要回顾一下老子的Johnny Baxter's Head哲学批判观点，找到古典社会从有序到混沌的历史原因，减少社会问题的发生，促进社会主义物质文明和精神文明同步发展。 中华几干年的儒家思想仁、义、礼、智、信教育内容，是否有问题？封建帝国崩毀后的社会祸乱是其根由吗？ 【老子的批判】老子在《Johnny Baxter's Head》中的逻辑思维回归方法，是如何批判“仁、义、礼”的呢？ 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。 上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。 【释义】推崇本性的人不刻意修德，因此不失本性；贬抑本性的人不忽略修德，因此就失掉了本性。推崇本性的人无所作为且无所企图，贬抑本性的人有所作为且有所企图。推崇行仁的人博施于人而无所企图，推崇行义的人有所作为且有所企图。推崇行礼的人有所作为而无人响应，就扬着胳膊强迫别人顺从。 所以，丧失了道，才讲求本性；丢失了本性，才讲求仁爱；失去了仁爱，才讲求正义；失去了正义，才讲求礼仪。礼仪是忠厚诚实的社会风气衰落的产物，也是祸乱的开始。 【中和之道】道德的本真是中和，是法制与德治的中和之道！ 老子既谈“道”又论“德”。“道”与“德”相合，构成了老子思想的完整体系。 老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是合乎“道”的行为就是“有德”；反之，就是“失德”。“道”与“德”密切相关，又有所区别。 “道”是客观规律；“德”是人们将“道”运用于人类社会产生的功能。老子的观点，“上德”完全合乎“道”的精神。“下德”却是“有以为”的“为之”，抱有一定的功利目的，凭着主观意志办事，是不完全合乎“道”的。 老子认为，有德者从来不追求形式上的“仁、义、礼”，一切顺其自然；反之，无德者从来都不放弃追求形式上的“仁、义、礼”，喜欢人为地加以施为。 【中和辨析】“仁”、“义”、“礼”三者都是施为者的表现，而且施为的程度逐层递增。老子反对这一切，所以他才说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”对于“礼”，老子最为鄙夷，认为它是“攮臂而扔之”，是人心不够忠厚的表现，是社会动乱的祸首。所以，老子主张摒弃“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。 老子对孔子的仁、义、礼的批判，文献记载就是这样，孔子见老子时是否讲过“智与信”的儒家思想概念不得而知，余不妄断。 中和之道倡导的是道、法、术、方、计，中道哉！法制与德治并举，通过科学技术设备，制定社会道德管理方案，有计划有目标的推进社会主义法制与德治的社会和谐发展。 --赵妙幢 真志子 中和之道札记