Sylvester: Mighty Real 年份 2002 地区 美国 主演 Tim Smyth 、 Patti LaBelle 、 RuPaul 、 Sylvester 、 Martha Wash 、 约翰·沃特斯 8.6 纪录 短片 传记 剧情简介 《Sylvester: Mighty Real》，纪录,短片,传记作品，美国出品，2002年上映。
我很庆幸自己在感情生活疲惫不堪的时候读了这部剧。 非常感谢Sylvester: Mighty Real，我重新审视了自己，看到了一路走来的自己，也看到了自己的执念与看待问题的固执。 和谐的感情是自我独立的，将自己的期待寄托在他人身上，他不会是你心里的蛔虫，况且自己都不了解自己心里的需求，又如何期待别人能事事顺心呢。期望=愤怒的前身 现在，感情已经修复，又回到了最开始的状态 所以，做自己，爱自己，了解自我的内心。 我的心里阳光明媚，生活又怎么不会阳光灿烂呢！ 这部剧值得再刷！
Martha Wash的辛苦打拼如今也算成了正果，实在是不容易！他看的书很多很杂，写出来的东西虽是直抒胸臆，但时时会有一种不伦不类的大杂烩的感觉……尽管如此，他对相声艺术发自内心的喜爱和追求却是毋庸置疑的，任何时候，情真而性执才能最终成就自己，不负此生！从此点来看，他无疑是值得骄傲和自豪的！
以前看剧的时候非常不喜欢历史，史事时间，人物背景都是云里雾里。最近读人物传记，和一些时代经典剧集时，对书中的历史背景总是不清楚，不能共情主人公生活经历或遭遇。想起来高中语文老师说要读懂一本剧就要把他放在当时那个历史背景下，你才能更加有所领悟和理解。于是我对历史的兴趣油然而生。对于我这样的历史文盲来说，先读个简史了解大致的历史线是最佳的，往后再去读更加精细一点史书。
在知乎上看到别人推荐这部剧，推荐者对此剧评价极高，说这是本改变他人生的书，令我十分好奇，于是在微读上找来看。无奈本剧的逻辑结构让我不太适应，编剧前文将人们按照成长思维和固定思维分类，然后进行各方面的对比，让我有些不能认可，我一直觉得每个人都有成长思维和固定思维，而文中最后编剧才提到所有人都兼具这两种思维，她是为了方便研究才做此分类。而且，文中第3章到第7章描述了各领域内相关的实验和结论，并无甚亮点可直接跳过。第1、2章可帮助读者对思维方式进行一定的了解，而第8章中改变思维模式的方法才是全书的精华，可启迪读者转变思维模式，对读者有重大帮助。 对我来说，全书要点如下: 固定思维以静止不变的眼光看待自身能力，认为能力是先天决定的。成长思维以变化发展的眼光看待自身能力，认为能力可以通过努力进行成长。 因此，固定思维会让人将成就归功于聪明，失败会打击它对自身能力的信心。成长思维将人的成就归功于努力，失败对它只是一个学习进步的过程。 转变思维方式的方法: 一，接受自己存在固定思维的事实。 二，仔细观察，明确是什么因素引起了你的固定思维模式。是你面对巨大挑战的时候，是你承受巨大压力的时候，是你遭遇巨大失败的时候，还是你面对众多比你更优秀的人的时候？ 三，给固定思维起名，了解它的特点，坦然与它对话。 四，当固定思维再次出现时，保持警惕，并对它进行言语教育。比如，当你认为自身能力无法应对眼前挑战时，对它说“我知道这可能会失败，但我愿意是一是你能不能对我多些耐心。”
这部剧名叫“格调:社会等级与生活品味”，编剧描述了看不见的上层、中产阶级、贫民阶层三个社会等级中人们通常的“言行举止”和其所在意的环境设施，一个等级对应着一定的生活品味，总体上构成了一个人或一个阶层所具有的“格调”。编剧毫不留情的将各种生活细节披露出来，颇具讽刺意味，看这部剧时，你会情不自禁地想到自己和身边的人的情况，虽然这部剧描写的是美国人民。 在接触到“阶级”这个词，而没有看这部剧之前，我的想法是“可能我确实属于某一阶层，但我一点儿也不在意。”开始读这部剧，我认识到一个地方的文化仅仅通过语言去了解也只是知道了大概而已，展现出的各种生活细节，让我特别钦佩编剧的观察和写作能力。边读边想，这部剧某种程度上和我的思想有个碰撞，一直说自己不在乎阶级，慢慢的我想要脱离阶级，我认为理想状态是不受阶级的束缚。 同时，我也对自己产生了疑问，我不在乎的心态是不是有点阿Q精神呢？我可以逃离阶层限制吗？哪怕只是精神上面的?又或者是不是精神上面有了想望，行动上才会有希望呢？ 偶尔也会幻想暴富、位高权重，但接下来也会告诉自己可能性不大，方向也不一定对，唯一让我坚定信念的是寻找对我来讲有意义的事情去做，这样可以做到“路过人间，不留遗憾”。当书中最后提出“另类”人的时候，它似乎可以满足很多和我一样的人的想法，不惧阶级差异、不在乎别人看法、脱离环境束缚、做自己想做的事……不否认有这样的人，但可能更多的是努力往这类生活方式靠拢的人吧，毕竟我们都是“社会人”，多少都会被他人影响行为和情绪。真正的脱离也需要走很长一段路。 如果说要站在另一个高度来看，比如国家、群体，我会有一种陷入无知的感觉，不能从这个角度来说些什么……这也许是以后该多关注的点。
1: 真正的大智慧其实是“无心”而至的，并非只要周全考虑就能达到。别人看到小的方面，我能看到大的方面。别人能看到眼前的，我却能看到长远的。别人越动越乱，而我却以静制动。别人束手无策的事情，我却游刃有余。2: 量才而用，强盗都可以成为使者。世俗之儒用养了一群鸡鸣狗盗之徒来奚落田文，却不知在当时除了鸡鸣狗盗之徒，其他人都派不上用场。 3: 谋略不够深远，就会轻率肤浅。别人与我的地位会更迭，吉凶祸福也会更替。因此筹划谋略必须老成周到，宁愿考虑得复杂深远而不能只顾眼前利益。4: 能做出不近人情之事的人，其心也不可测。5: 察照事物的真相，度量事物的根本。如此，在福祸发生以前就能迅速预测它。6: 条理清晰，细致明辨，这才是真正的智慧。7: 智慧能生出勇气，勇气却不能增加智慧，所以真正刚强勇敢的人，必然是智慧过人者。8: 能对事物有深入的观察与了解，才能作出正确的判断。但是在应该当机立断时，千万不可因为观察、了解而延迟、拖宕，否则反会受到其伤害。9: 有形的武力不如无形的影响力，策谋也远比蛮力更有用。能在庙堂上取胜，就不必要去战场上进行对决。在战场上的将帅能够善谋慎断，就不必让兵卒去冒矢石之险。如此，才能打遍天下无敌手。10: 第一种是心思通达而为人阴险；第二种是行为乖僻反常却固执不改；第三种是言辞虚伪无实，但却十分雄辩并能打动人心；第四种是所记多为怪异之说，但是却旁征博引；第五种是顺助别人之错误还为其掩饰辩白。11: 夸夸其谈的人往往徒具虚名却无实用。
这是一次漫长的看剧之旅，有过兴奋、期待、激情。也有倦怠、困惑和难过。读到一半的时候甚至觉得剧集实在冗长，除了安娜的生活，她的爱情，婚姻与思想变化以外，还穿插了许多条线，尤其是列文的线，甚至比主线还多些。刚开始不理解为什么写这么多事，这么多线。可是越到后面越发觉得，这样写的意义在于启示。生活本身就不是一个简单的构成，除了以你为中心的故事线以外还有很多牵连，最重要的是人类情感的复杂程度，思想的宽广并不是一眼一语能够述说的，所以托尔斯泰从很多人物出发，探索了很多人类社会问题，安娜的故事让人思索爱情是否凌驾于社会生活之上。爱情是否能战胜一切。在此期间那些结合夫妇间的关系的变化，美貌随着时间的流逝而逝去，爱情热情逐渐淡去，一个人是否还有决心活下去，安娜是那么有教养，大方，美丽。可是看清楚了丈夫看似宽广却没有爱的虚假表面。她很难过。遇到伏伦斯基的爱情，她迷恋，幸福，但是随着爱情火花的渐渐熄灭，她又变得多疑，孤独以至于绝望的卧轨自杀。关于她将死之前的个人内心独白写得是如此精致，真实。 而重要故事线里的列文主要就是用来探索社会制度，反映当时社会最基本情况的重点，爱情固然重要，但是没有现实生活的描写与讨论会是剧集变得轻佻，底座不稳，列文是个正直的人，他看不起贵族那些虚假交往与奢侈之分，他觉得勤恳的用双手创造才是人活着的意义。虽然在后期娶妻生子后得列文内心矛盾、徘徊，觉得家庭生活是他改变，不在关心粮食与蔬菜，渐渐的变得像自己讨厌的悠闲的贵族生活，他想不明白人活着为了什么，总得有一死。什么是生，什么是善，一切的一切都找不到答案。而最后儿子的出生及变故让人在担忧中清晰的明白，家庭与孩子其实才是他应该生存下去的精神寄托。这也是爱的意义。 整部剧集我印象最深刻的就是关于列文哥哥死的描写于讨论。还有吉娣生产时的描写。生与死都是那么不容易，看着即将死去的人慢慢消逝的过程，从害怕但忐忑到习惯到希望她不要折磨早点死去的心里变化，把人类关于死的感受写得淋漓精致。整部剧集关于每个人物得心理描写真是惟妙惟肖，让人身临其境，看完了，看得很疲惫，历时很久，但是觉得很值得。
原来剥开层层迷雾，历史也可以这样生动，这样有人味，我才明白其实故人和我们现代人没多大差别，都是很有个性的。
算是二刷《Sylvester: Mighty Real》了。本来以为通过这几个月的观看，应该是培养起了对一些概念的敏感度。但实际上自己对“实体”“物自体”“质料”之类的概念依旧陌生，尤其是对巴门尼德、阿奎那、杜威等人的宗教及伦理学说竟然没有一点的印象。。。果然，书得隔三差五读几遍才会有收获吧。 罗素作为分析哲学的创始人，把哲学研究建立在科学的观察和逻辑的推析基础之上的研究方法确实有值得借鉴的地方，至少不至于像尼采一样凭着狂热的个人职权倾向让哲学少了同情的理解和温情的敬意。但也会有感觉说，这样的哲学研究是不是缺乏想象力。因为我自己虽然在这些众说纷纭的哲学派别之间摇摆不定，但是哲学既需要科学的研究方法又需要超群的想象力作为它的支撑这一点应该是没有什么疑问的吧。毕竟在科学还未诞生之初，“地心说”也好，“日心说”也罢，甚至“周转圆”等天文观点的提出，都是建立在对天体运动的直观观察和想象之上的啊~~~或者说，想象之所以重要，是因为它是所有“假设”或者“猜想”的缪斯，那么多伟大的科学发现建立在大胆的猜想之上。这里大约是又要涉及到探究“神学”“哲学”“科学”三者之间的关系为何的问题。之前在《Sylvester: Mighty Real》的剧评里引用过罗素的一段话，就不赘述了。 所有的哲学流派都是时代的产物。古典哲学时期，希腊人一边自然恐惧，一边文化自大，所以那个时代的哲学怀着对诸神的崇拜，自卑于神力的难以抗拒。经院哲学时期，所有的哲学探究都行走在宗教教义给定的条条框框中，那个时代哪怕有创新的思想也要围绕启示真理进行论证，哲学在神权和君权之间的探索压抑且绝望。之后的经验哲学，在摆脱了对神和君主的绝对信仰之后，一部分流于个人职权主义，另一部分流于社会职权主义。他们或者对个人自由极端狂热，或者为集权国家横刀立马，总之人成了一切行为的目的。 哲学一方面是探究“本原”的学问，另一方面是研究伦理精神和政治精神的学问，目的在于研究什么样的生活对人来说是美好的。法学不问“本原”，但是关乎“人如何合理的生活”。如此，法学的方法论终究是哲学的，对二者的了解都不能偏废。。。