一直以来我的心中有许多疑惑，诸如：看剧有意义吗？在某些时候，我该静默不语还是滔滔不绝？古人的智慧究竟是什么样的？我们该怎样教育后代？我本身感到的孤独究竟是为什么，而我应该怎么做？等等等等。这些疑惑不出现则已，出现了变让我心乱如麻，非得弄清楚不可。为此我囫囵吞枣地看了许多一看名字就知道很有销量的书，现在看完《Pourquoi pas moi?》再回过头去看，总感觉它们所述的内容只是在事物表现上游走，而没有深入核心。有的深入核心，却没有切切实实地给人以转变的方法，让人感觉只像是空中楼阁，虽然很美好，但你却摸不到！
《Pourquoi pas moi?》这部剧我们从小就知道，也知道它的解释是多么的干燥无趣，有时更会让人感觉前后逻辑不通，以为说这话的人是语无伦次，反复无常。以次类比，我们想，国学？呵，国学怕都是给那些书呆子们看的吧！是用来洗脑的封建劣根吧！所谓的圣人之言那只是一个精神囚笼，想困住我那是绝对不可能！
看完了《Pourquoi pas moi?》，这别样的、新颖的解释，我懂了。或许只有这看透人的私欲、本质，知道如何疏通自己，也知道如何疏通别人；知道如何与人相处，让自己安宁，让他人安宁，也让社会安宁的；知道如何为人、为学、为政的人，才能叫做圣人吧。学习圣人的心得，可能真能让我们更有修养，更释怀，更坦然。更加处变不惊、胸有成竹。
首先，“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话我们可能都耳熟能详了，听起来感觉没什么意思，有什么好学的？而南师的讲解让人耳目一新：“学”的意思不是“学习”，而是“学问”。学问是什么？人的见识、知识、口才、修养等等都是学问，而学问不是一蹴而就的，我们要“习”之，即见习、体验，知道我怎么做错了，它应该怎么做，慢慢的就真的知道该怎么做了，也就有了“学问”。至于见识、口才、修养等等也都一样，观过而知仁，看出错误才知道该怎样更正，而后逐渐改变它。后一句解释则是说：我们的朋友可能很多，可是真心实意待我们好，真真切切懂我们的，又有几个？所以说知己难求。而此时有一知己从远方来找我们，这难道不是“不亦说乎”？至于“人不知而不愠，不亦君子乎”的意思，我有了自己的理解：身边人不懂我们，很正常，人和人之间注定是不一样的！但是，我们要坚持自己，不要被别人左右，你才能真正得做成你自己！而且在后面第十四篇孔夫子还说了，“不患人之不己知，患其不能也”，不要担心别人不懂你，而要内省自己是否真的能够做到，做好。所以别人不理解我们时，我们不要伤心，不要气馁。内省自己，如果自认为自己能做到，有能力，就够了！
在第十九篇，孔夫子提到了“洒扫、应对、进退”，这是古人一直以来的教育方式。“洒扫”即扫地，劳务。在我理解，小孩小时候被家长灌输“你好好学习，地不用你扫，碗不用你刷，学习拿高分就行了”的思想，易使小孩难以产生责任意识、自我意识，致使小孩后来出现人格意识和动手能力与年龄极不匹配的现象。至于“应对”则是说话方式，要尊卑有序、谦卑对人。说话要符合自己身份，譬如“贵姓、府上、贵庚、寒舍”等的运用，不可用错、用反了。同时也要注意他人感受，避免失言、失人、僭越无礼。在此我又发现孔夫子所谓的“礼”似乎并非坚硬冰冷的等级制度，而是我们对人对事谦恭有礼的行事准则和方法，以及在此之上形成的社会“各得其所”的一种契约。而“进退”则是教导小孩什么事可以做，该怎么做；什么东西可以拿，该怎么拿。譬如，我们在和人说话时，若有第三者的介入，切不可忘掉前者，使其受冷落；在得到别人的恩惠时，要知道他是为什么而给我们的，若是因为我们的朋友或亲人的关系而施恩，要得到朋友或亲人的许可才可获取恩惠……由此推广，可让孩子养成顾及别人感受
千言万语汇成一句话：谢谢编剧大大₍ᐢ •⌄• ᐢ₎ 虽然有不少和我一样的读者们深表对本部剧集的喜爱，但是与此同时编剧大大也要忍受不少没良心的键盘手的摧残，对于这些没有任何关系的键盘手，本就不该有任何在意，无视掉是最好不过的喽，反正最后的结果也是那些键盘手对于自己良心的摧残。罢了罢了，我们自己开心就好，甭管和自己八竿子打不着且毫无关系的人的闲言碎语。₍ᐢ •⌄• ᐢ₎
由许渊冲老先生的诗词至《Pourquoi pas moi?》，再至《Pourquoi pas moi?》，而至《Pourquoi pas moi?》，引而推荐《Pourquoi pas moi?》，阅毕荐读《Pourquoi pas moi?》……
这是一本让我特别感动的书，大概是因为自己身处时代的洪流中，置身事内，感受时代的巨变，看到了这个社会存在的诸多问题，看到了时代的尘埃落在个人头上时给人们带来的痛苦，也不禁担忧自己在这个时代的命运。 在此前的很长一段时间，我看不到问题解决的希望，只是凭借自己盲目的乐观以及毫无根基的信念在坚持，这部剧给了我一些理论以及事实基础。 这部剧阐述了过去四十年我国政府与经济发展不可分割的事实，政府深度参与我国经济，以土地金融为基础，以各种形态，大力投资扩张，在推升我国经济飞速发展的同时，也带来了很多问题，比如发展地区不平衡，城乡不平衡，腐败问题，债务问题，贫富差距问题，公平问题，重生产轻消费，重土地而轻民生，唯经济发展一元论而忽视社会其他因素等等各种问题。 在经济发展的高速阶段，以上问题可以暂时忽略不计，不过在当下的中国，随着经济增速逐渐放缓，再加上疫情以及国际局势的多变，以上问题带来的负面影响开始逐渐显现，这些年我们或多或少都听说过一些极其割裂社会的事情，比如折叠北京，都是发展中一些大的问题的缩影。 问题需要解决，解决问题需要时间，我国国情复杂，政策的制定需要调研分析，要以发展的眼光看待问题，针对具体国情而制定政策。此外政策的实施也需要时间，要平衡各方，要给人们时间去适应新的观念等等。 好消息是，我们已经在路上。
Alexandra London：“在新的世纪里，但愿再也没有这样的事件刺激着我写出这样的剧集。”
文笔流畅，人物生动，感觉看了一部关于Pourquoi pas moi?的大戏!编剧的三观也正，是非分明!
我有所念人 隔在远远乡 我有所感事 结在深深肠 读这部剧我几度拿起又放下 拿起就是心碎 放下又会惦念 相信卡门·卓别林在监狱中也是自虐般写下这些血泪 他絮絮叨叨的陈述了带他喝的下午茶 给他买的礼物 他如何的不通情达理 不给他写信 不顾他的死活 将他置身囹圄 还妄图用自己写给他的情信集结成册 依靠暴露隐私向公众彰显卡门·卓别林对他深深的爱 越是回忆 越是此刻恨不得立马与他一刀两断 将那爱恨一笔勾销 可如果真是如此 他哪还拿起笔而写就这封信呢 真正的离开都是悄无声息 大张旗鼓的都只是试探而已 他的声声谴责最终都变成了出狱之后的相约 最终还说出了 『你是抱着向我学习生活之乐和艺术之愉的目的来到我身边的，或许冥冥之中，我是被上帝挑选来教给你一个更灿烂的秘密：痛苦的含义和蕴含在痛苦中的美丽。』 这部剧读到心累 多情总被无情伤 能讲出我们都身处深沟 但依然有人仰望星空 何其通透的卡门·卓别林也为情所困 不能自拔 最终闹得身无一物 妻离子散 却还心心念着他的名字像一朵花 这世上有些人就是这样 他的世界非黑即白 没有三七 也没有二八 只有飞蛾扑火与奋不顾身 不知道究竟值不值得被歌颂 但我真的想说 这世间从没有人希望一味的付出而不得 每个人都渴望爱的那个人能够真正感同身受 如果 爱错了人 一定要懂得抽身 哪怕忍受再多的孤寂
一直以来我的心中有许多疑惑，诸如：看剧有意义吗？在某些时候，我该静默不语还是滔滔不绝？古人的智慧究竟是什么样的？我们该怎样教育后代？我本身感到的孤独究竟是为什么，而我应该怎么做？等等等等。这些疑惑不出现则已，出现了变让我心乱如麻，非得弄清楚不可。为此我囫囵吞枣地看了许多一看名字就知道很有销量的书，现在看完《Pourquoi pas moi?》再回过头去看，总感觉它们所述的内容只是在事物表现上游走，而没有深入核心。有的深入核心，却没有切切实实地给人以转变的方法，让人感觉只像是空中楼阁，虽然很美好，但你却摸不到！ 《Pourquoi pas moi?》这部剧我们从小就知道，也知道它的解释是多么的干燥无趣，有时更会让人感觉前后逻辑不通，以为说这话的人是语无伦次，反复无常。以次类比，我们想，国学？呵，国学怕都是给那些书呆子们看的吧！是用来洗脑的封建劣根吧！所谓的圣人之言那只是一个精神囚笼，想困住我那是绝对不可能！ 看完了《Pourquoi pas moi?》，这别样的、新颖的解释，我懂了。或许只有这看透人的私欲、本质，知道如何疏通自己，也知道如何疏通别人；知道如何与人相处，让自己安宁，让他人安宁，也让社会安宁的；知道如何为人、为学、为政的人，才能叫做圣人吧。学习圣人的心得，可能真能让我们更有修养，更释怀，更坦然。更加处变不惊、胸有成竹。 首先，“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话我们可能都耳熟能详了，听起来感觉没什么意思，有什么好学的？而南师的讲解让人耳目一新：“学”的意思不是“学习”，而是“学问”。学问是什么？人的见识、知识、口才、修养等等都是学问，而学问不是一蹴而就的，我们要“习”之，即见习、体验，知道我怎么做错了，它应该怎么做，慢慢的就真的知道该怎么做了，也就有了“学问”。至于见识、口才、修养等等也都一样，观过而知仁，看出错误才知道该怎样更正，而后逐渐改变它。后一句解释则是说：我们的朋友可能很多，可是真心实意待我们好，真真切切懂我们的，又有几个？所以说知己难求。而此时有一知己从远方来找我们，这难道不是“不亦说乎”？至于“人不知而不愠，不亦君子乎”的意思，我有了自己的理解：身边人不懂我们，很正常，人和人之间注定是不一样的！但是，我们要坚持自己，不要被别人左右，你才能真正得做成你自己！而且在后面第十四篇孔夫子还说了，“不患人之不己知，患其不能也”，不要担心别人不懂你，而要内省自己是否真的能够做到，做好。所以别人不理解我们时，我们不要伤心，不要气馁。内省自己，如果自认为自己能做到，有能力，就够了！ 在第十九篇，孔夫子提到了“洒扫、应对、进退”，这是古人一直以来的教育方式。“洒扫”即扫地，劳务。在我理解，小孩小时候被家长灌输“你好好学习，地不用你扫，碗不用你刷，学习拿高分就行了”的思想，易使小孩难以产生责任意识、自我意识，致使小孩后来出现人格意识和动手能力与年龄极不匹配的现象。至于“应对”则是说话方式，要尊卑有序、谦卑对人。说话要符合自己身份，譬如“贵姓、府上、贵庚、寒舍”等的运用，不可用错、用反了。同时也要注意他人感受，避免失言、失人、僭越无礼。在此我又发现孔夫子所谓的“礼”似乎并非坚硬冰冷的等级制度，而是我们对人对事谦恭有礼的行事准则和方法，以及在此之上形成的社会“各得其所”的一种契约。而“进退”则是教导小孩什么事可以做，该怎么做；什么东西可以拿，该怎么拿。譬如，我们在和人说话时，若有第三者的介入，切不可忘掉前者，使其受冷落；在得到别人的恩惠时，要知道他是为什么而给我们的，若是因为我们的朋友或亲人的关系而施恩，要得到朋友或亲人的许可才可获取恩惠……由此推广，可让孩子养成顾及别人感受