影像的力量：莱尼·雷芬斯塔尔Macht der Bilder: Leni Riefenstahl, Die
剧情简介
90年代初，瑞·慕勒（Ray Muller）拍摄的《瑞芬斯塔尔美好而恐怖的一生》（The Wonderful，Horrible Life of Leni Riefenstahl，1993）以采访90岁
90年代初，瑞·慕勒（Ray Muller）拍摄的《瑞芬斯塔尔美好而恐怖的一生》（The Wonderful，Horrible Life of Leni Riefenstahl，1993）以采访90岁
我要和简爱做一辈子的朋友。 这个有钱，独立的女人，魅力太大了。
例举了很多实例，把大道理通俗化，很容易理解书本想要表达的意思
同一款汽水，为什么在便利店卖几元 在酒店却能卖一百块 同样的一个人的价值多少 取决于他站在什么位置 他的思维方式如何与众不同
我已然忘记第一次看《影像的力量：莱尼·雷芬斯塔尔Macht der Bilder: Leni Riefenstahl, Die》是多少年以前了，虽然情节不甚记得，但电影里的音乐、妆容、服饰、布景等都给我留下了非常深刻的印象。前阵子不知为何，心心念念着要把《影像的力量：莱尼·雷芬斯塔尔Macht der Bilder: Leni Riefenstahl, Die》找出来重看一遍。把电影温习完还有点意犹未尽，突然想起原著在书架里躺很久了，那就把书也一并看了吧。 电影毕竟有时长限制，两相比较之下，当然还是书中的描创作详尽细腻一些。就拿千代的身世来说，电影里就是几个镜头匆匆一带，但书会告诉你，原来千代的家有个很生动的名字叫“醉屋”，原来千代对于把她拐卖到艺馆的田中先生怀着那样复杂的情感和想象，原来她的妈妈是一位非常美好的女性……这些交代让千代有了“来处”和过往。 虽然电影和书中都强调了“艺伎并非妓女，而是活生生的艺术品”这个观点，但在那个时代背景下，艺伎说到底还是为了取悦男性而存在的职业。比起肉欲上的满足，她们更倾向于用精湛的才艺、三在线的颜值智商情商、高超的谈话技术、柔媚温顺的性格、优雅得体的仪态为当时的男性达官贵人提供了“精神满足”，从而让他们达到身心放松的目的。但由于培养一个艺伎成本高昂，日常花销又是一笔不小的数目，所以必须要有“旦那”或者“艺馆继承人”的身份，才能让一个艺伎过得比较体面，这就需要艺伎为了生活而献身了。 会长是电影里毫无疑问的大男主，渡边谦的表现也确实演出了我心目中会长的样子，但这对延其实很不公平。书中的会长很多时候都活在小百合的想象和梦里，因为他们并没有太多的时间相处，但延的戏份都是真实存在的，而且比会长多多了～可能很多事情都要讲究先来后到吧，延为了小百合殚精竭虑，为她付出了一个钢铁冰山直男最大的善意和温柔吧，但还是没能赢走小百合的心。延有一段对小百合说的话，深情到让我看一次感动一次： “小百合，”他对我说，“我不知道我们何时才能再见，再见时这世界又会变成什么模样。我们都有可能会遇到许多可怕的事。但每当我想到，这世上还有美好存在，我就会想起你。” 大概，这就是爱最诚挚的样子了吧。
也许是读的类似剧集多了，而且本来学的也是。但是作为入门书，知识点全面涉及范围广逻辑清晰也是亮点。也许哪天还会重读一遍。Mark贝格达影院第196本。
步步真情，影像的力量：莱尼·雷芬斯塔尔Macht der Bilder: Leni Riefenstahl, Die。帝王家事国事身不由己，尘封的历史背后许多心酸苦楚，令人唏嘘。
人是生而自由的，却无时无处不被世俗的枷锁禁锢。然而，自认为是世间万物主宰的人类，却比世间的一切更受奴役。 导致战争的，是物的关系而不是人的关系，战争不会产生于简单的人际关系，而只能产生于实实在在的物权关系。 个人如何能够确保付出自己的力量和自由之后，自身利益不会遭到损害，自身需求也不至于被忽略呢？可以用下面这段话来表述：“找到一种联结共生（association）的形式，能够抵御外侮。我们中的每一个人将自己的人身和所有力量奉为公有，遵循公共意志（volonté générale）的最高领导；我们将每一位成员都视为整体不可分割的一部分。 人因社会契约而失去的，是天然的自由以及对于一切对其有诱惑力和其所期待的事物的无尽权利。人因社会契约所得到的，是公民自由，以及对其所占有的一切的所有权。 基本公约并非摧毁自然的平等，相反，是用道德合法的平等取代大自然可能在人与人之间造成的不平等。也就是说，人或许在能力或天资上不平等，但通过协约在法律地位上都是平等的。 因此，对于一切依法治理的国家，无论采用哪一种具体的行政管理形式，我都认其为“共和国”。 要发现适合各个民族（nation）的最好的社会法则，必须得有一位超群的智者，能看清人类所有的情感冲动，自己却不能被影响分毫；他与人类的天性没有任何牵连，却对这种天性了如指掌；他的幸福不取决于我们，却愿意为我们的幸福而奔忙；还有，在时代的更迭中精心筹划着遥远的荣光，能够在这个世纪里辛勤工作，甘愿在下一个世纪里收获果实。要制定人类的法律，甚至得是神明。 这就是为什么自古以来的开国者们都不得不求助于上天干预的缘故。他们将自己的智慧归功于诸神，是为了他们的人民能够像服从自然法则那样去服从国家法律，能够认识到正是创造人类的力量创造了国家，从而能够在自由中顺服地承担起公共福祉的责任。 正如在兴建宏伟建筑之前先要考察勘测土地，以检视其能否支撑建筑的重量一样，睿智的创制者也不是单单着眼于创制良好的法律本身，而是要事先审视法律所面向的人民是否能够接受所创制的法律。正因如此，柏拉图拒绝为阿卡迪人和昔兰尼人制定法律，他明白这两族人民生活富庶，无法承受平等。正因如此，我们见识了克里特岛良好的法律和恶劣的人们，因为米诺斯不得不使一族恶贯满盈的人民遵守纪律。 同理，相对于最好的国家机构，国家的疆域也应当有一定的边界，既不能太过辽阔而无法妥善治理，也不能太过狭小而难以为继。每个政治体都有其无法逾越的能力极限，超过这一界限，政治体越扩张，就越是远离初衷。社会纽带的联系越是扩散，就越松弛。通常就比例而言，小国往往比大国更为强大。 因为构建国家的初创时期，就像军团初创时期一样，都是整体抵抗力最弱、最容易遭到毁灭的。国家即使处于混乱中也比在酝酿组建的时刻更有抵抗力，在国家酝酿期，每个人都在关心自己的地位，而不关心潜在的危险。若在此关键时刻，突如其来一场战争、一场饥荒、一场骚乱，都无疑会让国家轰然倾覆。篡权者总是选择动乱期，或设法使国家陷入动乱期，趁机利用公众的恐慌来颁布民众在冷静思考时绝不会接受的摧毁性法律。可以说，观察他们的立法时机，是区别立法者与篡权者最可靠的特征之一。 政府是建立于主权者与臣民之间的中间体，协调双方的沟通，负责执行法律，维护社会的自由及政治的自由。政府从主权者那里接收命令传达给人民，而为了使国家整体的比例处于平衡状态，在统筹全盘计算后，政府自身的乘积或平方，就应当等于作为臣民的公民和作为主权者公民的乘积或平方。总而言之，要让它永远准备着为了人民牺牲政府，而不是为了政府牺牲人民。 行政官相对于政府的比例应该是臣民相对于主权者比例的倒数