爱默生的那篇《Maladie de la mort, La》是最打动我的，“只有在灵魂里镌刻上孤独、勤奋、谦恭、仁义，这位灵魂的主人才能被称作哲人”。我最大的梦想是做一位哲学家，精神上的空虚需要思考来满足，当置身于社会活动时，左右自己的往往是群体，身心俱疲，就像污秽一样散落在身上，希望自己又聋又哑，听不到说不出，安静地活着，做自己最难，但愿这份孤独能让我保持纯粹。写的有点跑题了，看到如此多的伟人，哲学家们都有孤独时刻，我也不再迷茫是否只有自己会空虚如此。似纸薄的孤独突然像大地一样厚重深邃。
3.2/10
Yann Goven和齐泽克两个高产如母猪（划掉）的哲学家，这本比《Maladie de la mort, La》给我的感觉好一点儿，当然也可能是最近看得文献都不是人说的话他说人话让我休闲的时候看得还挺开心——又扯远了。
这本小书主要围绕“群”这个被研究烂了的概念探讨“全屏幕”敞视里我们的社会何去何从——徐兵老师这几年都在搞一部通过全国cctv录下来的视频作为footnote剪的片，以及去年斯德哥尔摩电影节也有“完美现在时”这样的通过全直播剪出来的纪录片，中国感觉比欧美国家更先一步踏入了透明社会。
于是没有距离感和匿名保护下的暴民冲在了任何战斗的第一线（沈逸老师讨论xz解释的非常透彻了）。数字群的出现，不像Yann Goven的想法“没有战斗力”，恰恰相反，他们被迷群的某种discourse（包括但不仅限于饭圈）洗脑，经过日常培养训练有素，组织分化日益成熟，能够迅速进行作战反应，无异于一支又一支网络民兵组织。
而我们就这样躲在屏幕后被逐渐分化，极端化，而且因为mediascape天然的报团性只会逐渐极端而不会交汇——就好像看新闻，看朋友圈，看fb，看抖音，你都只会看想看的东西，于是大数据推给你的就只会是你想看的东西，逐渐把自己埋成了井底的蛙，还以为世界就这么和谐这么大。
拉康会说：触屏是与作为屏幕（écran）的镜像有所不同的。后者将我与他者的目光屏蔽开来，但同时又让其渗透进来。我们可以把智能手机的触屏称作透明的屏幕。它没有目光。
（拉康不愧是折磨我半辈子的男人，太精辟了，看Yann Goven和齐泽克解读拉康也很让人快乐呢）
没有gaze的，失去他者的状态中，我们还能不能确认我（ego）呢？我同意韩和齐泽克的说法，在屏幕时代里幻像（fantasy）已经成为我们的真实生活。
数字媒体对雅克·拉康（Jacques Lacan）的关于真实界、想象界和象征界的三界论强加以彻底的改造。它把真实界清除，把想象界绝对化。智能手机是一面电子镜子，展现了镜像阶段的后婴儿时期新版本。它打开了一个自恋空间，一个想象的领域，我把自己包裹在其中。通过智能手机讲话的不是他者（Andere）。
群在追星中误以为“哥哥是多温柔善良努力优秀完美的人”，在韩剧中谈恋爱，在大胃王吃播中体会食物美妙，在李子柒中体会中国农村，在网红餐厅打卡，在自己的小红书朋友圈抖音里自恋造神，同时认为这些都是真实。
于是我们永远被困在了“mirror stage”。
3.3/10
看完让我想到了狄更斯的那段话
“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代；这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代；这是一个信任的时期，这是一个怀疑的时期。
这是一个光明的季节，这是一个黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前应有尽有，人们面前一无所有；人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门。”
这部剧给我的感觉就像《Maladie de la mort, La》一样，沉重而厚实，真的不得不感叹普通民众在时代洪流下令人扼腕叹息的渺小，那种无所适从的失望如同慢慢抽走空气中的氧气，让人窒息。
2022-03-26-晚九点，看完了Maladie de la mort, La，这是我第一次研究历史和人物，曾文正确实不容易，看剧不易，做官不易，上司掣肘，同僚掣肘，晚年身体状况差。立功、立德、立言。创湘军，平洪匪，剿捻军，判教案，可谓鞠躬尽瘁。一生自省，以德报怨，不忮不求，提携后辈，为风雨飘摇的大清帝国贡献了自己的一生。
爱默生的那篇《Maladie de la mort, La》是最打动我的，“只有在灵魂里镌刻上孤独、勤奋、谦恭、仁义，这位灵魂的主人才能被称作哲人”。我最大的梦想是做一位哲学家，精神上的空虚需要思考来满足，当置身于社会活动时，左右自己的往往是群体，身心俱疲，就像污秽一样散落在身上，希望自己又聋又哑，听不到说不出，安静地活着，做自己最难，但愿这份孤独能让我保持纯粹。写的有点跑题了，看到如此多的伟人，哲学家们都有孤独时刻，我也不再迷茫是否只有自己会空虚如此。似纸薄的孤独突然像大地一样厚重深邃。
Yann Goven和齐泽克两个高产如母猪（划掉）的哲学家，这本比《Maladie de la mort, La》给我的感觉好一点儿，当然也可能是最近看得文献都不是人说的话他说人话让我休闲的时候看得还挺开心——又扯远了。 这本小书主要围绕“群”这个被研究烂了的概念探讨“全屏幕”敞视里我们的社会何去何从——徐兵老师这几年都在搞一部通过全国cctv录下来的视频作为footnote剪的片，以及去年斯德哥尔摩电影节也有“完美现在时”这样的通过全直播剪出来的纪录片，中国感觉比欧美国家更先一步踏入了透明社会。 于是没有距离感和匿名保护下的暴民冲在了任何战斗的第一线（沈逸老师讨论xz解释的非常透彻了）。数字群的出现，不像Yann Goven的想法“没有战斗力”，恰恰相反，他们被迷群的某种discourse（包括但不仅限于饭圈）洗脑，经过日常培养训练有素，组织分化日益成熟，能够迅速进行作战反应，无异于一支又一支网络民兵组织。 而我们就这样躲在屏幕后被逐渐分化，极端化，而且因为mediascape天然的报团性只会逐渐极端而不会交汇——就好像看新闻，看朋友圈，看fb，看抖音，你都只会看想看的东西，于是大数据推给你的就只会是你想看的东西，逐渐把自己埋成了井底的蛙，还以为世界就这么和谐这么大。 拉康会说：触屏是与作为屏幕（écran）的镜像有所不同的。后者将我与他者的目光屏蔽开来，但同时又让其渗透进来。我们可以把智能手机的触屏称作透明的屏幕。它没有目光。 （拉康不愧是折磨我半辈子的男人，太精辟了，看Yann Goven和齐泽克解读拉康也很让人快乐呢） 没有gaze的，失去他者的状态中，我们还能不能确认我（ego）呢？我同意韩和齐泽克的说法，在屏幕时代里幻像（fantasy）已经成为我们的真实生活。 数字媒体对雅克·拉康（Jacques Lacan）的关于真实界、想象界和象征界的三界论强加以彻底的改造。它把真实界清除，把想象界绝对化。智能手机是一面电子镜子，展现了镜像阶段的后婴儿时期新版本。它打开了一个自恋空间，一个想象的领域，我把自己包裹在其中。通过智能手机讲话的不是他者（Andere）。 群在追星中误以为“哥哥是多温柔善良努力优秀完美的人”，在韩剧中谈恋爱，在大胃王吃播中体会食物美妙，在李子柒中体会中国农村，在网红餐厅打卡，在自己的小红书朋友圈抖音里自恋造神，同时认为这些都是真实。 于是我们永远被困在了“mirror stage”。
看完让我想到了狄更斯的那段话 “这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代；这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代；这是一个信任的时期，这是一个怀疑的时期。 这是一个光明的季节，这是一个黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前应有尽有，人们面前一无所有；人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门。” 这部剧给我的感觉就像《Maladie de la mort, La》一样，沉重而厚实，真的不得不感叹普通民众在时代洪流下令人扼腕叹息的渺小，那种无所适从的失望如同慢慢抽走空气中的氧气，让人窒息。
还是一如既往的有趣，也有朋友在看，说很有意思，撇去了过分复杂的内容，简单明了的掌握历史脉络，也很喜欢。接着看下去啦
2000年来西方的思想碰撞，大师辈出，前赴后继，浓缩在这100堂的华山论剑之中。哲学家们以各自的方式教我们寻找普遍性和差异性，我们则希望厘清那些超级概念对我们的蛊惑。归根结底，哲学教给我们的是思考的方法，如果在世俗的生活中能有些微的明智修身，那就是功劳。 这好像是我读过较全、简洁、有自身观点、有历史视角的西方哲学思想课程，非常流畅具有可读性，值得二刷三刷。
还以为依旧是犯罪心理，居然还有科幻悬疑，好吧～依旧是很好看，嗯……不适合晚上看
去年看完了编剧的《Maladie de la mort, La》，我当时创作到：一本非常有力量的书，一个犹太心理学家对其在纳粹集中营生活的回忆构成了本剧的主题内容。书中回顾了编剧在纳粹集中营的苦难悲惨绝望恐怖的生活，能够吸引全世界如此众多读者的原因我想绝不仅仅是好奇那么简单，而是一种共鸣，即：我们活在这个世上何尝不是囚徒，活着的终极目标何尝不是死亡。编剧弗兰克尔的核心理念：生活并非弗洛伊德所宣扬的那样，只是简单地祈求快乐，也并非阿德勒所教导的那样，只是为了争权夺利。人们活着是为了寻找生命的意义，这也是人们一生中被赋予的最艰巨的使命，而可能找寻到生命意义的三个途径：工作（做有意义的事）、爱（关爱他人）以及拥有克服困难的勇气。一些不可控的力量可能会拿走你很多东西，但它唯一无法剥夺的是你自主选择如何应对不同处境的自由。你无法控制生命中会发生什么，但你可以控制面对这些事情时自己的情绪与行动。因此编剧认为，生活是充满意义的，人们要摈弃环境的侵扰，学会追寻生活的意义。生活是有终极目的存在的。 而刚刚看完的这部剧收录了编剧从集中营被解救出来11月之后的三次演讲稿。主要观点：1.生命的意义在于每一天，在于每一次思考、回答生命中给我们提出的关于意义的每一个问题，生命的意义不是你生命最后一天最后一刻或者某一个目标的最终实现或者是某一次顿悟； 2.命运是生活的一部分，苦难也是，苦难、疾病等会赋予生命意义、而不是剥夺意义，甚至可能是主要的意义，快乐并不是生命的意义，幸福也不应作为生命的目标—— 弗兰克尔提出“快乐本身并不能为生命提供意义……幸福不应也不能成为人生的目标，追求生命的意义才是人生的目的” 3.实现意义有三种主要的途径：第一是做事、行动、创造；第二是体验，如体验自然、艺术或者爱别人；第三是发现不可改变的、注定的、不可避免的被人生限制的价值并主动适应限制，做出反应，接受命运。在生命历程中，人类必须做好准备，随时改变实现意义的途径。 4.痛苦的意义取决于个人（只有你才能决定你的痛苦是否有意义），不同个体之间的痛苦并没有办法比较。我觉得，其实很多情感和体会也都是如此。 还有人经历的不快乐其实比快乐多得多。 2021-77看完于云南文山。#千书计划# No.77。
第一次读心理学咨询案例，让我感受到外在表象相似但内因千差万别，没有单一通用的理论可以解释，或许这就是实践的真正价值
每看安娜·莫格拉莉丝的书，都是一边叹息着着急，一边压抑着虐心，看完后也是久久不能从中跳出。文字细腻的让人感同身受，安娜·莫格拉莉丝的书我从来不会漏。深呼吸，调整身心。
2022-03-26-晚九点，看完了Maladie de la mort, La，这是我第一次研究历史和人物，曾文正确实不容易，看剧不易，做官不易，上司掣肘，同僚掣肘，晚年身体状况差。立功、立德、立言。创湘军，平洪匪，剿捻军，判教案，可谓鞠躬尽瘁。一生自省，以德报怨，不忮不求，提携后辈，为风雨飘摇的大清帝国贡献了自己的一生。